REDEMPTIONIS SACRAMENTUM

REDEMPTIONIS SACRAMENTUM

Concernant certaines choses à observer ou à éviter
au sujet de la Sainte Eucharistie

25 mars 2004.

 

PRÉFACE

[1.] Le Sacrement de la Rédemption, que l’Église Mère confesse avec une foi inébranlable et reçoit avec joie, célèbre et adore avec vénération, dans la très sainte Eucharistie, [1] annonce la mort de Jésus-Christ et proclame sa résurrection, jusqu’à son retour dans la gloire, [2] comme Seigneur et Maître invincible, Prêtre éternel et Roi de l’univers, et remet au Père tout-puissant, d’infinie majesté, le royaume de vérité et de vie. [3.]

[2.] La doctrine de l’Église sur la Très Sainte Eucharistie a été exposée avec le plus grand soin et la plus grande autorité au cours des siècles dans les écrits des Conciles et des Souverains Pontifes, car l’Eucharistie contient tout le bien spirituel de l’Église, qui est le Christ, notre Pâque, [4] source et sommet de toute vie chrétienne, [5] et dont la puissance a soutenu l’Église depuis ses origines. [6.] Récemment, dans l’encyclique « Ecclesia de Eucharistia », le Souverain Pontife Jean-Paul II a réaffirmé certains principes à ce sujet, d’une grande importance ecclésiale pour notre temps. [7.]

Afin que, même de nos jours, ce grand mystère soit dûment protégé par l’Église, notamment dans la célébration de la sainte Liturgie, le Souverain Pontife a chargé la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements [8] d’élaborer la présente Instruction, en collaboration avec la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, traitant de certaines questions relatives à la discipline du sacrement de l’Eucharistie. En conséquence, les dispositions de cette Instruction doivent être lues en continuité avec l’encyclique susmentionnée « Ecclesia de Eucharistia ».

Toutefois, l’intention n’est pas tant de préparer un recueil de normes sur la Très Sainte Eucharistie que de reprendre, avec cette Instruction, certains éléments des normes liturgiques précédemment énoncées et établies, qui continuent d’être valides, afin de renforcer le sens profond des normes liturgiques [9] et d’en indiquer d’autres qui clarifient et complètent les précédentes, en les expliquant aux évêques, ainsi qu’aux prêtres, aux diacres et à tous les fidèles laïcs, afin que chacun, selon sa propre fonction et ses propres possibilités, puisse les mettre en pratique.

[3.] Les normes contenues dans la présente Instruction concernent les questions liturgiques relatives au rite romain et, à quelques exceptions près, également aux autres rites de l’Église latine approuvés par le droit.

[4.] « Il ne fait aucun doute que la réforme liturgique du Concile a grandement contribué à une participation plus consciente, active et féconde des fidèles au saint Sacrifice de l’autel. » [10] Cependant, « des ombres subsistent. » [11] Ainsi, on ne peut rester silencieux face aux abus, même très graves, commis contre la nature de la liturgie et des sacrements, ainsi que contre la tradition et l’autorité de l’Église, qui, de nos jours, nuisent fréquemment aux célébrations liturgiques dans divers contextes ecclésiaux. Dans certains lieux, les abus liturgiques sont devenus monnaie courante ; ils sont intolérables et doivent cesser.

[5.] L’observance des normes promulguées par l’autorité de l’Église exige que l’esprit et la voix, les actes et l’intention du cœur soient en harmonie. La simple observance extérieure des normes, comme il est évident, est contraire à l’essence de la sainte Liturgie, par laquelle le Christ veut rassembler son Église et former avec elle « un seul corps et un seul esprit ». [12] C’est pourquoi l’action extérieure doit être éclairée par la foi et la charité, qui nous unissent au Christ et les uns aux autres, et suscitent en nous la charité envers les pauvres et les nécessiteux. Les paroles et les rites liturgiques sont une expression fidèle, mûrie au fil des siècles, des sentiments du Christ et nous enseignent à avoir les mêmes sentiments que lui ; [13] en conformant notre esprit à ses paroles, nous élevons nos cœurs vers le Seigneur. Tout ce qui est dit dans cette Instruction vise à conduire à cette conformité de nos sentiments aux sentiments du Christ, exprimés dans les paroles et les rites de la Liturgie.

[6.] Cependant, les abus « contribuent à obscurcir la vraie foi et la doctrine catholique concernant ce merveilleux Sacrement » [14] . De cette manière, ils empêchent également « les fidèles de revivre d’une certaine façon l’expérience des deux disciples sur le chemin d’Emmaüs : “ Alors leurs yeux s’ouvrirent et ils le reconnurent ” » [15]. Il convient que tous les fidèles aient et cultivent les sentiments qu’ils ont reçus par la passion salvifique du Fils unique, qui manifeste la majesté de Dieu, puisqu’ils se tiennent devant la puissance, la divinité et la splendeur de la bonté de Dieu [16] , particulièrement présentes dans le sacrement de l’Eucharistie [17] .

[7.] Il n’est pas surprenant que les abus trouvent leur origine dans une conception erronée de la liberté. Or, Dieu nous a accordé, en Christ, non pas une fausse liberté de faire tout ce que nous voulons, mais la liberté de faire ce qui est digne et juste. [18.] Cela s’applique non seulement aux préceptes qui viennent directement de Dieu, mais aussi, selon le bon jugement porté sur chaque norme, aux lois promulguées par l’Église. C’est pourquoi chacun doit se conformer aux dispositions établies par l’autorité ecclésiastique légitime.

[8.] De plus, on constate avec une grande tristesse que certaines « initiatives œcuméniques, bien que généreuses dans leur intention, font des compromis avec des pratiques eucharistiques contraires à la discipline par laquelle l’Église exprime sa foi ». Or, « l’Eucharistie est un don trop grand pour admettre des ambiguïtés et des réductions ». Il est donc nécessaire de corriger certaines choses et de les définir précisément, afin que, même en cela, « l’Eucharistie puisse continuer à resplendir de toute la splendeur de son mystère ». [19]

[9.] Enfin, les abus sont souvent fondés sur l’ignorance, car ce dont on ne comprend pas le sens profond et l’ancienneté est presque toujours rejeté. C’est pourquoi, enracinées dans l’Écriture Sainte elle-même, « les prières, les hymnes et les chants liturgiques sont imprégnés de son esprit, et les actions et les signes en tirent leur signification » [20] . Quant aux signes visibles « utilisés dans la sainte liturgie, ils ont été choisis par le Christ ou par l’Église pour signifier les réalités divines invisibles » [21] . En effet, la structure et la forme des célébrations sacrées, selon chacun des rites, qu’ils soient de tradition orientale ou occidentale, sont conformes à l’Église universelle et aux coutumes universellement acceptées par la tradition apostolique constante [22] , que l’Église transmet fidèlement et avec diligence aux générations futures. Tout cela est sagement préservé et protégé par les normes liturgiques.

[10.] L’Église elle-même n’a aucun pouvoir sur ce qui a été institué par le Christ, qui constitue la partie immuable de la liturgie. [23.] Or, si ce lien qui unit les sacrements au Christ lui-même, qui les a institués, et aux événements sur lesquels l’Église a été fondée, était rompu, [24.] cela ne profiterait en rien aux fidèles, mais pourrait leur nuire gravement. En effet, la sainte liturgie est étroitement liée aux principes doctrinaux, [25.] de sorte que l’usage de textes et de rites non approuvés conduit à une diminution, voire à la disparition, du lien nécessaire entre la loi de la prière et la loi de la foi . [26.]

[11.] Le Mystère de l’Eucharistie est trop grand « pour que quiconque le traite selon son caprice personnel, ce qui témoignerait d’un manque de respect pour son caractère sacré et sa dimension universelle ». [27] Quiconque agit contre cela, cédant à ses propres inspirations, même s’il est prêtre, porte atteinte à l’unité substantielle du rite romain, qui doit être résolument sauvegardée, [28] et accomplit des actes qui ne correspondent en rien à la faim et à la soif du Dieu vivant que ressentent les fidèles de notre temps, ni à un véritable zèle pastoral, ni à un renouveau liturgique digne de ce nom, mais qui trahissent plutôt le patrimoine des fidèles. Les actes arbitraires ne profitent pas au véritable renouveau, [29] mais portent atteinte au droit légitime des fidèles à l’action liturgique, qui est l’expression de la vie de l’Église, selon sa tradition et sa discipline. De plus, ils introduisent des éléments de discorde dans la célébration même de l’Eucharistie et la dénaturent, alors qu’elle tend, par sa nature même et de façon éminente, à signifier et à réaliser admirablement la communion avec la vie divine et l’unité du peuple de Dieu. [30] De ces actes arbitraires naissent l’incertitude doctrinale, le doute et le scandale parmi le peuple de Dieu et, presque inévitablement, une violente répugnance qui trouble et afflige profondément nombre de fidèles à notre époque, où la vie chrétienne subit fréquemment le contexte difficile de la « sécularisation ». [31]

[12.] De plus, tous les fidèles ont le droit de célébrer une liturgie authentique, et en particulier la célébration de la Sainte Messe, telle que l’Église l’a voulue et instituée, conformément aux livres liturgiques et aux autres lois et normes. En outre, le peuple catholique a le droit de recevoir pour lui, dans son intégralité, le Saint Sacrifice de la Messe, conformément à tout l’enseignement du Magistère de l’Église. Enfin, la communauté catholique a le droit de recevoir la célébration de la Très Sainte Eucharistie de telle sorte qu’elle apparaisse véritablement comme un sacrement d’unité, excluant absolument tout défaut et tout geste qui pourrait manifester des divisions et des factions au sein de l’Église. [32.]

[13.] Toutes les normes et recommandations énoncées dans la présente Instruction sont, de diverses manières, liées à la charge de l’Église, dont la responsabilité est d’assurer la célébration digne et convenable de ce grand mystère. Le dernier chapitre de la présente Instruction traite des différents degrés de liaison de chacune des normes avec la norme suprême de tout le droit canonique, qui est le soin du salut des âmes. [33.]

 

CHAPITRE I

L'ORDONNANCEMENT DE LA SACRÉ LITURGIE

[14.] « L’organisation de la sainte liturgie est la compétence exclusive de l’autorité ecclésiastique ; celle-ci réside dans le Siège apostolique et, dans la mesure déterminée par la loi, dans l’évêque. » [34]

[15.] Le Pontife romain, « Vicaire du Christ et Pasteur de l’Église universelle sur terre… a, en vertu de sa charge, un pouvoir ordinaire, qui est suprême, plein, immédiat et universel dans l’Église, et qu’il peut toujours exercer librement », [35] même en communiquant avec les pasteurs et les fidèles.

[16.] Il appartient au Siège apostolique d’ordonner la sainte liturgie de l’Église universelle, de publier les livres liturgiques, de réviser leurs traductions en langues vernaculaires et de veiller à ce que les normes liturgiques, en particulier celles qui régissent la célébration du saint Sacrifice de la Messe, soient fidèlement observées partout. [36.]

[17.] « La Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements traite des questions relevant du Siège apostolique, à l’exception de la compétence de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, concernant l’organisation et la promotion de la liturgie sacrée, et en particulier des sacrements. Elle encourage et sauvegarde la discipline des sacrements, notamment en ce qui concerne leur célébration valide et licite. » Enfin, « elle veille attentivement à ce que les dispositions liturgiques soient observées avec précision, que les abus soient prévenus et qu’ils soient éradiqués partout où ils se trouvent. » [37.] À cet égard, conformément à la tradition de toute l’Église, elle accorde une attention particulière à la célébration de la Sainte Messe et au culte rendu à l’Eucharistie en dehors de la Messe.

[18.] Les fidèles ont le droit de voir la sainte liturgie pleinement et efficacement réglementée par l’autorité ecclésiastique, afin que la liturgie ne soit jamais considérée comme « la propriété privée de quelqu’un, ni du célébrant ni de la communauté dans laquelle les Mystères sont célébrés ». [38]

1. L'ÉVÊQUE DIOCÉSAN, GRAND PRÊTRE DE SON TROUPEAU

[19.] L’évêque diocésain, principal administrateur des mystères de Dieu dans l’Église particulière qui lui est confiée, est le modérateur, le promoteur et le gardien de toute la vie liturgique. [39.] Car « l’évêque, revêtu de la plénitude du sacrement de l’Ordre, est “l’administrateur de la grâce du sacerdoce suprême” [40.] , particulièrement dans l’Eucharistie, qu’il célèbre lui-même ou dont il fait célébrer la célébration [41.] , et par laquelle l’Église vit et croît continuellement ». [42.]

[20.] La principale manifestation de l’Église a lieu à chaque célébration de la messe, particulièrement à la cathédrale, « avec la pleine et active participation de tout le peuple saint de Dieu, […] en une seule prière, autour d’un seul autel, où préside l’évêque », entouré de ses prêtres, diacres et ministres. [43.] De plus, « toute célébration légitime de l’Eucharistie est dirigée par l’évêque, à qui a été confiée la charge d’offrir à la Divine Majesté le culte de la religion chrétienne et de le régler conformément aux préceptes du Seigneur et aux lois de l’Église, précisées plus concrètement pour son diocèse selon son jugement ». [44.]

[21.] En effet, « c’est à l’évêque diocésain, dans l’Église qui lui est confiée et dans les limites de sa compétence, qu’il incombe de donner des normes qui engagent tous en matière liturgique ». [45] Toutefois, l’évêque doit toujours garder à l’esprit que la liberté prévue par les normes des livres liturgiques ne doit pas être restreinte, en adaptant intelligemment la célébration, que ce soit à l’Église, au groupe de fidèles ou aux circonstances pastorales, afin que tout le rite sacré universel soit véritablement adapté au caractère des fidèles. [46]

[22.] L’évêque gouverne l’Église particulière qui lui est confiée, [47] et il lui incombe de la réglementer, de la diriger, de l’encourager et parfois même de la reprendre , [48] accomplissant ainsi le ministère sacré qu’il a reçu par l’ordination épiscopale, [49] afin d’édifier son troupeau dans la vérité et la sainteté. [50] Il doit expliquer le véritable sens des rites et des textes liturgiques et instruire les prêtres, les diacres et les fidèles laïcs dans l’esprit de la sainte liturgie, [51] afin que tous soient conduits à une célébration active et fructueuse de l’Eucharistie, [52] et il est également responsable de veiller à ce que tout le corps de l’Église, dans le même esprit, dans l’unité de la charité, puisse progresser dans le diocèse, dans la nation et dans le monde. [53]

[23.] Les fidèles « doivent être unis à leur évêque comme l’Église l’est à Jésus-Christ, et comme Jésus-Christ l’est au Père, afin que toutes choses soient réunies dans l’unité et croissent pour la gloire de Dieu ». [54.] Tous, y compris les membres des Instituts de Vie Consacrée et des Sociétés de Vie Apostolique, ainsi que toutes les associations ou mouvements ecclésiaux de toute nature, sont soumis à l’autorité de l’évêque diocésain pour toutes les questions relatives à la liturgie, [55.] sauf dérogations légitimes prévues par la loi. Il appartient donc à l’évêque diocésain d’avoir le droit et le devoir de visiter et de superviser la liturgie dans les églises et les oratoires situés sur son territoire, y compris ceux fondés ou dirigés par les instituts religieux susmentionnés, si les fidèles les fréquentent régulièrement. [56.]

[24.] Le peuple chrétien, pour sa part, a le droit de demander à l’évêque diocésain de veiller à ce qu’aucun abus ne soit introduit dans la discipline ecclésiastique, notamment dans le ministère de la Parole, dans la célébration des sacrements et des sacramentaux, et dans le culte de Dieu et des saints. [57]

[25.] Les commissions, conseils ou comités institués par l’évêque pour contribuer à « la promotion de l’action liturgique, de la musique et de l’art sacré dans son diocèse » doivent agir selon le jugement et les normes de l’évêque, sous son autorité et avec sa confirmation. De cette manière, ils accompliront correctement leur mission [58] et la gouvernance effective de l’évêque sera maintenue dans le diocèse. Après un certain délai, il est urgent que les évêques s’enquièrent de la fécondité de ces instances, des autres instituts et de toute autre initiative liturgique entreprise jusqu’alors [59] et examinent attentivement les corrections ou améliorations à apporter à leur structure et à leurs activités [60] afin qu’ils retrouvent leur dynamisme. Il convient de toujours garder à l’esprit que les experts doivent être choisis parmi ceux qui sont fermes dans la foi catholique et véritablement versés dans les disciplines théologiques et culturelles.

2. LA CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES

[26.] Ceci s’applique également aux commissions sur le même sujet, qui, comme le souhaite vivement le Concile, [61] sont instituées par la Conférence des évêques et dont il est nécessaire que des évêques soient membres, ce qui les distingue clairement des assistants experts. Lorsque le nombre de membres de la Conférence des évêques est insuffisant pour procéder sans difficulté à une élection parmi eux, et que la commission liturgique est instituée, un conseil ou un groupe d’experts doit être désigné et, dans la mesure du possible et toujours sous la présidence d’un évêque, il accomplira ces tâches ; toutefois, il convient d’éviter l’appellation « commission liturgique ».

[27.] L’interruption de toutes les expérimentations concernant la célébration de la Sainte Messe a été annoncée par le Saint-Siège dès 1970 [62] et réitérée en 1988. [63] Par conséquent, aucun évêque, ni la Conférence des évêques elle-même, n’est habilité à autoriser des expérimentations concernant les textes liturgiques ou d’autres points mentionnés dans les livres liturgiques. Pour que de telles expérimentations puissent être menées à l’avenir, l’autorisation de la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements est requise ; elle sera accordée par écrit sur demande de la Conférence des évêques. Toutefois, cette autorisation ne sera accordée qu’en présence d’un motif grave. En matière d’acculturation liturgique, les normes particulières établies doivent être strictement et intégralement observées. [64]

[28.] Toutes les normes concernant la liturgie que la Conférence des évêques détermine pour son territoire, conformément aux normes du droit, doivent être soumises à la recognitio de la Congrégation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, sans laquelle elles sont dépourvues de valeur juridique. [65]

3. LES PRÊTRES

[29.] Les prêtres, fidèles, diligents et indispensables collaborateurs de l’ordre épiscopal, [66] appelés à servir le Peuple de Dieu, forment un seul presbytérat [67] avec leur évêque, bien que consacrés à des fonctions différentes. « Dans chacune des paroisses, ils représentent l’évêque, auquel ils sont unis avec confiance et courage, et ils assument une part du fardeau pastoral et de la sollicitude qu’ils exercent dans leur travail quotidien. » Et, « par cette participation au sacerdoce et à la mission, les prêtres reconnaissent véritablement l’évêque comme leur père et lui obéissent avec révérence. » [68] De plus, « toujours soucieux du bien des enfants de Dieu, ils s’efforcent de coopérer à l’œuvre pastorale de tout le diocèse et, en fait, de toute l’Église. » [69]

[30.] Grand est le ministère « que les prêtres exercent principalement dans la célébration eucharistique, à qui appartient de présider in persona Christi , rendant témoignage et assurant le service de communion, non seulement à la communauté qui participe directement à la célébration, mais aussi à l’Église universelle, à laquelle l’Eucharistie se réfère toujours. Malheureusement, il est regrettable que, surtout depuis les années de réforme liturgique après le concile Vatican II, un sens malavisé de la créativité et de l’adaptation ait engendré des abus, qui ont été pour beaucoup une source d’inquiétude. » [70.]

[31.] Conformément à leur engagement lors du rite de l’ordination et renouvelé chaque année dans le Missel chrismal, les prêtres doivent présider « avec dévotion et fidélité la célébration des mystères du Christ, en particulier le sacrifice eucharistique et le sacrement de la réconciliation ». [71.] Ils ne doivent pas vider leur ministère de sa profonde signification en déformant arbitrairement la célébration liturgique, que ce soit par des changements, des mutilations ou des ajouts. [72.] En effet, comme le dit saint Ambroise : « Ce n’est pas en elle-même, […] mais en nous que l’Église est blessée. Prenons donc garde que nos manquements ne blessent pas l’Église. » [73.] Autrement dit, l’Église de Dieu ne doit pas s’offenser des prêtres qui se sont si solennellement offerts au ministère. Au contraire, sous l’autorité de l’évêque, ils doivent veiller fidèlement à ce que d’autres ne perpétuent pas ces déformations.

[32.] « Le curé doit s’efforcer de faire de la Très Sainte Eucharistie le centre de la communauté paroissiale des fidèles ; il doit veiller à ce que les fidèles soient nourris par la célébration fervente des sacrements, en particulier par la réception fréquente de la Très Sainte Eucharistie et de la Pénitence ; il doit s’efforcer de les inciter à la prière, y compris au sein de leurs familles, et à une participation consciente et active à la liturgie, qu’il doit, sous l’autorité de l’évêque diocésain, modérer dans sa paroisse, avec l’obligation de veiller à ce qu’aucun abus ne soit introduit. » [74] Bien qu’il soit approprié que les célébrations liturgiques, en particulier la Sainte Messe, soient préparées efficacement, avec l’aide de certains fidèles, il ne doit en aucun cas renoncer aux prérogatives propres à son ministère en la matière.

[33.] Enfin, tous les prêtres doivent s’efforcer de cultiver correctement la science et l’art liturgiques, afin que, par leur ministère liturgique, les communautés chrétiennes qui leur sont confiées puissent louer Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, avec une perfection toujours plus grande chaque jour. [75] Par-dessus tout, ils doivent être imprégnés de l’émerveillement et du respect que la célébration du Mystère pascal dans l’Eucharistie suscite dans le cœur des fidèles. [76]

4. LES DIACRES

[34.] Les diacres, « qui reçoivent l’imposition des mains non pour le sacerdoce, mais pour le ministère » [77] , hommes de bonne réputation [78] , doivent agir de telle sorte, avec l’aide de Dieu, qu’ils soient reconnus comme de véritables disciples [79] de celui « qui n’est pas venu pour être servi, mais pour servir » [80] et qui était parmi ses disciples « comme celui qui sert ». [81] Fortifiés par le don du même Esprit Saint, par l’imposition des mains, ils servent le peuple de Dieu en communion avec l’évêque et son presbytère. [82] Qu’ils considèrent donc l’évêque comme leur père et qu’ils assistent les prêtres « dans le ministère de la Parole, de l’autel et de la charité ». [83]

[35.] Ne cessez jamais de « vivre le mystère de la foi d’un cœur pur [84] , comme le dit l’Apôtre, et de proclamer cette foi, en paroles et en actes, selon l’Évangile et la tradition de l’Église », [85] en servant fidèlement et humblement, de tout votre cœur, la sainte Liturgie, qui est la source et le sommet de toute vie ecclésiale, « afin que, devenus enfants de Dieu par la foi et le Baptême, tous se rassemblent pour louer Dieu au milieu de l’Église, participer au Sacrifice et communier à la Sainte Cène ». [86] C’est pourquoi tous les diacres, pour leur part, doivent s’y employer, afin que la sainte Liturgie soit célébrée selon les normes des livres liturgiques dûment approuvés.

 

CHAPITRE II

LA PARTICIPATION DES LIAISONS À LA CÉLÉBRATION DE L'EUCHARISTIE

1. PARTICIPATION ACTIVE ET CONSCIENTE

[36.] La célébration de la messe, en tant qu’action du Christ et de l’Église, est au cœur de toute la vie chrétienne, pour le bien de l’Église, tant universelle que particulière, et de chacun des fidèles, [87] qu’elle « touche de différentes manières, selon la diversité des ordres, des fonctions et de la participation effective. [88] Ainsi, le peuple chrétien, “race élue, sacerdoce royal, nation sainte, peuple acquis”, [89] manifeste son ordre cohérent et hiérarchique. » [90] « Le sacerdoce commun des fidèles et le sacerdoce ministériel ou hiérarchique, bien qu’essentiellement différents et non seulement en degré, sont néanmoins ordonnés l’un à l’autre, car tous deux participent d’une manière particulière à l’unique sacerdoce du Christ. » [91]

[37.] Tous les fidèles, par le baptême, ont été libérés de leurs péchés et incorporés à l’Église, destinés par leur nature au culte de la religion chrétienne, [92.] afin que, par leur sacerdoce royal, [93.] persévérant dans la prière et la louange à Dieu, [94.] ils s’offrent eux-mêmes comme un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu, et que toutes leurs œuvres le confirment, [95.] et témoignent du Christ en tout lieu sur la terre, donnant raison à tous ceux qui le demandent, qu’en lui réside l’espérance de la vie éternelle. [96.] C’est pourquoi la participation des fidèles laïcs à la célébration de l’Eucharistie et aux autres rites de l’Église ne saurait se réduire à une simple présence, plus ou moins passive, mais doit être considérée comme un véritable exercice de la foi et de la dignité baptismale.

[38.] Ainsi, l’enseignement constant de l’Église sur la nature de l’Eucharistie, non seulement comme rassemblement convivial mais aussi, et surtout, comme sacrifice, doit être considéré à juste titre comme l’une des clés principales de la pleine participation de tous les fidèles à ce grand Sacrement. [97.] « Privée de sa valeur sacrificielle, elle n’est vécue que comme une rencontre fraternelle et conviviale. » [98.]

[39.] Afin de promouvoir et de manifester une participation active, la récente révision des livres liturgiques, conformément à l’esprit du Concile, a favorisé les acclamations du peuple, les répons, les psaumes, les antiennes, les cantiques, ainsi que les actions, les gestes et les postures corporelles, et le silence sacré qui doit être scrupuleusement observé à certains moments, comme le prévoient les rubriques, y compris par les fidèles. [99.] De plus, une large marge de manœuvre a été accordée pour une adaptation appropriée, fondée sur le principe que chaque célébration doit correspondre aux besoins, aux capacités, à la mentalité et au caractère des participants, conformément aux facultés établies par les normes liturgiques. Ceci s’applique au choix des chants, des mélodies, des prières et des lectures bibliques ; à la prononciation de l’homélie ; à la préparation de la Prière universelle ; aux exhortations parfois données ; et à la décoration de l’église à différents moments. Il est tout à fait possible d’introduire aisément une certaine variété dans chaque célébration afin que la richesse de la tradition liturgique se manifeste plus clairement et que, compte tenu des besoins pastoraux, le sens particulier de la célébration soit fidèlement communiqué, favorisant ainsi une participation intérieure. Il convient également de rappeler que la puissance de l’action liturgique ne réside pas dans la variation fréquente des rites, mais bien dans l’approfondissement de notre compréhension de la Parole de Dieu et du mystère célébré. [100]

[40.] Toutefois, bien que la liturgie présente indubitablement cette caractéristique de la participation active de tous les fidèles, il ne s’ensuit pas nécessairement que chacun doive accomplir d’autres actes, au sens matériel du terme, outre les gestes et les postures corporelles, comme si chacun devait assumer une tâche liturgique spécifique. La catéchèse doit veiller scrupuleusement à corriger, en ce sujet, les idées et les comportements superficiels qui se sont répandus en certains lieux ces dernières années ; et elle doit toujours susciter chez les fidèles un profond respect renouvelé devant le sommet du mystère de la foi, qu’est l’Eucharistie, par la célébration de laquelle l’Église passe continuellement « de l’ancien au nouveau » [101] . En effet, dans la célébration de l’Eucharistie, comme dans toute la vie chrétienne, qui tire sa force d’elle et tend vers elle, l’Église, suivant l’exemple de saint Thomas l’Apôtre, se prosterne en adoration devant le Seigneur crucifié, mort, enseveli et ressuscité « dans la plénitude de sa divine splendeur, et s’écrie perpétuellement : Mon Seigneur et mon Dieu ! » [102]

[41.] La célébration fréquente et répandue de la Liturgie des Heures, l’usage des sacramentaux et les pratiques de piété populaire chrétienne sont extrêmement utiles pour susciter, promouvoir et encourager cette disposition intérieure à la participation liturgique. Ces pratiques, « qui, bien que ne faisant pas strictement partie de la liturgie sacrée, possèdent néanmoins une importance et une dignité particulières », doivent être préservées en raison de leur lien étroit avec l’ordre liturgique, surtout lorsqu’elles ont été approuvées et louées par le Magistère lui-même ; [103] cela est particulièrement vrai de la récitation du Rosaire. [104] De plus, ces pratiques de piété conduisent le peuple chrétien à fréquenter les sacrements, en particulier l’Eucharistie, « à méditer sur les mystères de notre rédemption et à imiter les exemples remarquables des saints au ciel, nous faisant ainsi participer au culte liturgique, ce qui n’est pas sans grand bénéfice spirituel ». [105]

[42.] Il est nécessaire de reconnaître que l’Église ne se rassemble pas par la volonté humaine, mais qu’elle est appelée par Dieu dans l’Esprit Saint et qu’elle répond par la foi à son appel gratuit (en effet, ekklesia est lié à Klesis , c’est-à-dire l’appel). [106.] Le sacrifice eucharistique ne doit pas non plus être considéré comme une « concélébration », au sens univoque, du prêtre en même temps que les fidèles présents. [107.] Au contraire, l’Eucharistie célébrée par les prêtres est un don « qui dépasse radicalement le pouvoir de l’assemblée […]. L’assemblée qui se réunit pour célébrer l’Eucharistie a absolument besoin, pour être véritablement une assemblée eucharistique, d’un prêtre ordonné pour la présider. De plus, la communauté n’est pas en mesure de se pourvoir elle-même d’un ministre ordonné. » [108.] Il est urgent de trouver un intérêt commun afin d’éviter toute ambiguïté en la matière et de trouver une solution aux difficultés de ces dernières années. Par conséquent, des termes tels que « communauté célébrante » ou « assemblée célébrante » ne doivent être utilisés qu’avec prudence, dans d’autres langues vernaculaires : « assemblée célébrante », « assemblée célébrante », « assemblea celebrante », et autres de ce type.

2. TÂCHES DES FIDÈLES LAÏCS LORS DE LA CÉLÉBRATION DE LA SAINTE MESSE

[43.] Certains fidèles laïcs accomplissent à juste titre et dignement des tâches liées à la sainte liturgie, conformément à la tradition, pour le bien de la communauté et de toute l’Église de Dieu. [109.] Il convient que les tâches ou les différentes parties d’une même tâche soient réparties et accomplies entre plusieurs. [110.]

[44.] Outre les ministères institués de lecteur et d’acolyte, [111] parmi les tâches mentionnées ci-dessus, celles d’acolyte [112] et de lecteur [113] nommés temporairement sont les premières , auxquelles s’ajoutent les autres services décrits dans le Missel romain, [114] ainsi que la préparation des hosties, le lavage des linges liturgiques et les tâches semblables. Tous les ministres ordonnés et les fidèles laïcs, dans l’exercice de leur fonction ou de leur office, doivent faire tout et seulement ce qui leur incombe [115] , et, que ce soit pendant la célébration liturgique elle-même ou lors de sa préparation, ils doivent le faire de telle sorte que la liturgie de l’Église soit célébrée avec dignité et respect.

[45.] Il faut éviter le danger d’obscurcir la complémentarité entre les actions du clergé et celles des laïcs, afin que les tâches des laïcs ne subissent pas une sorte de « cléricalisation », comme on l’appelle, tandis que les ministres sacrés s’arrogent indûment ce qui est propre à la vie et aux actions des fidèles laïcs. [116]

[46.] Les fidèles laïcs appelés à participer aux célébrations liturgiques doivent être convenablement préparés et dignes d’éloges pour leur vie chrétienne, leur foi, leur moralité et leur fidélité au Magistère de l’Église. Il convient qu’ils aient reçu une formation liturgique adaptée à leur âge, leur condition, leur mode de vie et leur appartenance religieuse. [117.] Nul ne doit être choisi dont la nomination pourrait susciter l’étonnement parmi les fidèles. [118.]

[47.] Il est tout à fait louable de préserver la précieuse coutume qui consiste à faire servir à l’autel des enfants ou des jeunes, généralement appelés servants d’autel, et à leur dispenser une catéchèse adaptée à leurs capacités. [119.] Il ne faut pas oublier que, parmi ces enfants, au fil des siècles, un nombre considérable de ministres sacrés ont émergé. [120.] Il convient de créer et de promouvoir des associations pour ces enfants, auxquelles les parents participent et collaborent, et qui assurent un accompagnement pastoral efficace. Lorsque ces associations sont internationales, il appartient à la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements d’établir, d’approuver et de reconnaître leurs statuts. [121.] Les filles et les femmes peuvent être admises à ce service d’autel, selon l’appréciation de l’évêque diocésain et dans le respect des normes établies. [122.]

 

CHAPITRE III

LA CÉLÉBRATION CORRECTE DE LA SAINTE MESSE

1. LA QUESTION DE LA TRÈS SAINTE EUCHARISTIE

[48.] Le pain utilisé pour le saint Sacrifice de l’Eucharistie doit être azyme, fait uniquement de blé et fraîchement cuit, afin d’éviter tout risque d’altération. [123.] Par conséquent, le pain fait d’autres substances, même s’il s’agit de céréales, ou le pain contenant un mélange d’une substance autre que le blé en une quantité telle que, de l’avis général, il ne peut être qualifié de pain de blé, ne peut constituer une matière valable pour la célébration du Sacrifice et du Sacrement de l’Eucharistie. [124.] C’est un grave abus que d’introduire d’autres substances, telles que des fruits, du sucre ou du miel, dans la préparation du pain destiné à l’Eucharistie. Il est clair que les hosties doivent être préparées par des personnes non seulement reconnues pour leur honnêteté, mais aussi compétentes dans leur préparation et disposant du matériel approprié. [125.]

[49.] Il convient, compte tenu du signe, que certaines portions du pain eucharistique, issues de la fraction du pain, soient distribuées au moins à certains fidèles lors de la communion. « Toutefois, les petites hosties ne sont nullement exclues lorsque le nombre de ceux qui doivent recevoir la sainte communion l’exige, ou lorsque d’autres raisons pastorales le requièrent » ; [126] il convient plutôt, selon la coutume, d’utiliser en priorité les petites hosties, qui ne nécessitent pas de nouvelle fraction.

[50.] Le vin utilisé pour la célébration du Saint Sacrifice eucharistique doit être naturel, issu du fruit de la vigne, pur et non corrompu, sans aucun mélange de substances étrangères. [127.] Lors de la célébration de la Messe, on y ajoutera un peu d'eau. Il faut veiller scrupuleusement à ce que le vin destiné à l'Eucharistie soit conservé en parfait état et ne se transforme pas en vinaigre. [128.] Il est absolument interdit d'utiliser un vin dont l'authenticité ou l'origine est douteuse, car l'Église exige la certitude quant aux conditions nécessaires à la validité des sacrements. Aucune autre boisson, de quelque nature que ce soit, qui ne constitue pas une matière valide, ne doit être admise sous aucun prétexte.

2. LA PRIÈRE EUCHARISTIQUE

[51.] Seules les prières eucharistiques figurant dans le Missel romain ou celles légitimement approuvées par le Siège apostolique peuvent être utilisées, selon la forme et la manière prescrites par l’approbation elle-même. « Il n’est pas permis à certains prêtres de s’arroger le droit de composer des prières eucharistiques », [129] ni de modifier le texte approuvé par l’Église, ni d’utiliser d’autres prières composées par des particuliers. [130]

[52.] La proclamation de la prière eucharistique, qui par sa nature même constitue le sommet de toute la célébration, appartient au prêtre en vertu de son ordination. Il est donc abusif de faire réciter des parties de la prière eucharistique par le diacre, par un ministre laïc, ou par un ou tous les fidèles réunis. La prière eucharistique doit donc être récitée dans son intégralité, et seulement par le prêtre. [131.]

[53.] Pendant que le prêtre célébrant prononce la prière eucharistique, « aucune autre prière ou chanson ne sera faite, et l’orgue et les autres instruments de musique resteront silencieux », [132] sauf pour les acclamations du peuple, comme un rite approuvé, qui sera discuté plus tard.

[54.] Cependant, le peuple participe toujours activement et jamais de manière purement passive : « Il est associé au prêtre dans la foi et le silence, ainsi qu’aux interventions indiquées pendant la prière eucharistique, à savoir : les réponses dans le dialogue de la Préface, le Sanctus, l’acclamation après la consécration et l’acclamation « Amen » après la doxologie finale, ainsi que d’autres acclamations approuvées par la Conférence des évêques et confirmées par le Saint-Siège. » [133]

[55.] Dans certains endroits, la pratique abusive consistant pour le prêtre à rompre l’hostie au moment de la consécration pendant la célébration de la Sainte Messe s’est répandue. Cet abus est contraire à la tradition de l’Église. Il convient de le condamner et d’y remédier sans délai.

[56.] Dans la prière eucharistique, il ne faut pas omettre la mention du Souverain Pontife et de l’évêque diocésain, préservant ainsi une tradition très ancienne et manifestant la communion ecclésiale. En effet, « le rassemblement ecclésial de l’assemblée eucharistique est communion avec son propre évêque et avec le Pontife romain ». [134]

3. LES AUTRES PARTIES DE LA MESSE

[57.] Il est du droit de la communauté des fidèles que, surtout lors de la célébration dominicale, il y ait une musique sacrée convenable et appropriée, selon la coutume, et que l'autel, les vêtements liturgiques et les tissus sacrés brillent toujours de dignité, de noblesse et de propreté, selon les normes.

[58.] De même, tous les fidèles ont le droit de voir la célébration de l’Eucharistie soigneusement préparée dans toutes ses parties, afin que la parole de Dieu puisse y être proclamée et expliquée avec dignité et efficacité ; la faculté de choisir les textes et les rites liturgiques doit être exercée avec soin, selon les normes, et les paroles des chants de la célébration liturgique doivent dûment sauvegarder et nourrir la foi des fidèles.

[59.] Il faut mettre fin à la pratique répréhensible qui consiste pour les prêtres, les diacres ou les fidèles laïcs à modifier arbitrairement les textes de la sainte liturgie qu’ils proclament. Ce faisant, ils déstabilisent la célébration de la sainte liturgie et en altèrent fréquemment le sens authentique.

[60.] Dans la célébration de la messe, la liturgie de la Parole et la liturgie eucharistique sont intimement liées et forment ensemble un seul et même acte de culte. Il n’est donc pas permis de les séparer, ni de les célébrer en des lieux et à des moments différents. [135.] Il n’est pas permis non plus de célébrer chaque partie de la sainte messe à des moments différents, même le même jour.

[61.] En choisissant les lectures bibliques à proclamer lors de la célébration de la messe, il convient de suivre les normes des livres liturgiques, [136] afin que véritablement « la table de la Parole de Dieu soit préparée plus abondamment pour les fidèles et que les trésors bibliques leur soient ouverts ». [137]

[62.] Il n’est pas permis d’omettre ou de substituer arbitrairement les lectures bibliques prescrites, ni, surtout, de changer « les lectures et le psaume responsorial, qui contiennent la Parole de Dieu, par d’autres textes non bibliques ». [138]

[63.] La lecture de l’Évangile, qui « constitue le point culminant de la liturgie de la Parole », [139] dans les célébrations de la sainte liturgie, est réservée au ministre ordonné, conformément à la tradition de l’Église. [140] C’est pourquoi un laïc, même religieux, n’est pas autorisé à proclamer la lecture de l’Évangile lors de la célébration de la sainte messe ; ni dans d’autres cas où cela n’est pas explicitement autorisé par les normes. [141]

[64.] L’homélie, prononcée pendant la célébration de la Sainte Messe et faisant partie intégrante de la liturgie, [142] « est normalement prononcée par le prêtre célébrant la Messe, ou bien il peut la confier à un prêtre concélébrant, ou encore, selon les circonstances, à un diacre, mais jamais à un laïc. [143] Dans des cas particuliers et pour une juste cause, un évêque ou un prêtre présent à la célébration, bien qu’empêchant de concélébrer, peut également prononcer l’homélie. » [144]

[65.] Il est rappelé que, selon le canon 767 § 1, toute norme antérieure admettant que des fidèles non ordonnés puissent prononcer l’homélie lors de la célébration eucharistique doit être considérée comme abrogée. [145.] Cette concession est réprimandée, et aucune force coutumière ne peut être admise.

[66.] L’interdiction faite aux laïcs d’être admis à prêcher pendant la célébration de la messe s’applique également aux séminaristes, aux étudiants en théologie, à ceux qui sont affectés comme « assistants pastoraux » et à tout autre type de groupe, fraternité, communauté ou association de laïcs. [146]

[67.] Avant tout, il faut veiller à ce que l’homélie soit strictement fondée sur les mystères du salut, en les exposant tout au long de l’année liturgique, à partir des lectures bibliques et des textes liturgiques, les mystères de la foi et les normes de la vie chrétienne, et en proposant un commentaire des textes de l’ordinaire et du propre de la messe, ou des autres rites de l’Église. [147.] Il est clair que toute interprétation de l’Écriture sainte doit conduire au Christ, axe central de l’économie du salut, mais cela doit se faire en l’examinant dans le contexte précis de la célébration liturgique. En prononçant l’homélie, il faut s’efforcer d’éclairer les événements de la vie du point de vue du Christ. Il faut cependant le faire de manière à ne pas vider de son sens authentique et véritable la Parole de Dieu, par exemple en ne traitant que de politique ou de sujets profanes, ou en prenant pour source des idées issues de mouvements pseudo-religieux de notre temps. [148.]

[68.] L’évêque diocésain doit veiller attentivement à l’homélie, [149] en diffusant parmi les ministres sacrés des normes, des directives et des aides, et en promouvant des réunions et d’autres initiatives à cette fin ; de cette manière, ils auront fréquemment l’occasion de réfléchir plus attentivement au caractère de l’homélie et trouveront également de l’aide pour sa préparation.

[69.] Dans la Sainte Messe et dans les autres célébrations de la sainte Liturgie, aucun « Credo » ou Profession de Foi n’est admis qui ne se trouve pas dans les livres liturgiques dûment approuvés.

[70.] Les offrandes que les fidèles présentent habituellement à la Sainte Messe pour la Liturgie eucharistique ne se limitent pas nécessairement au pain et au vin pour la célébration de l’Eucharistie, mais peuvent également inclure d’autres dons offerts par les fidèles sous forme d’argent ou d’autres formes utiles à la charité envers les pauvres. Cependant, les offrandes extérieures doivent toujours être une expression visible du véritable don que le Seigneur attend de nous : un cœur contrit et l’amour de Dieu et du prochain, par lesquels nous sommes conformes au sacrifice du Christ, qui s’est donné lui-même pour nous. Car dans l’Eucharistie, le mystère de la charité que Jésus-Christ a révélé lors de la Cène en lavant les pieds de ses disciples resplendit par-dessus tout. Néanmoins, pour préserver la dignité de la sainte Liturgie, il convient que les offrandes extérieures soient présentées de manière convenable. C’est pourquoi l’argent, ainsi que les autres offrandes pour les pauvres, doivent être placés à un endroit approprié, mais hors de la table eucharistique. [150] À l’exception de l’argent et, le cas échéant, d’une petite partie des autres dons offerts, il est préférable, pour des raisons de signification, que ces offrandes soient présentées en dehors de la célébration de la messe.

[71.] Il convient de conserver la coutume du rite romain d’échanger le signe de paix peu avant la distribution de la sainte communion, telle que prescrite dans l’Ordinaire de la messe. De plus, conformément à la tradition du rite romain, cette pratique ne signifie pas la réconciliation ni le pardon des péchés, mais plutôt la paix, la communion et la charité avant de recevoir la Très Sainte Eucharistie. [151.] Par ailleurs, le sentiment de réconciliation entre les fidèles se manifeste clairement dans l’acte pénitentiel accompli au début de la messe, particulièrement dans sa première forme.

[72.] Il convient que « chacun offre le signe de paix, sobrement, seulement à ses proches ». « Le prêtre peut offrir le signe de paix aux ministres, en restant toujours dans le sanctuaire, afin de ne pas perturber la célébration. Il en va de même s’il souhaite, pour un motif valable, offrir le signe de paix à certains fidèles. » « Quant au signe de paix, la Conférence des évêques, avec l’approbation du Siège apostolique, en fixe la manière, en tenant compte des coutumes et traditions du peuple. » [152]

[73.] Lors de la célébration de la Sainte Messe, la fraction du pain eucharistique est accomplie uniquement par le prêtre célébrant, assisté, si nécessaire, du diacre ou d’un concélébrant, mais non par un laïc. Elle commence après le signe de paix, pendant la récitation de l’« Agneau de Dieu ». Le geste de la fraction du pain, « accompli par le Christ lors de la Cène, qui, aux temps apostoliques, a donné son nom à toute l’action eucharistique, signifie que les fidèles, bien que nombreux, forment un seul corps par la communion à l’unique pain de vie, qui est le Christ, mort et ressuscité pour le salut du monde (1 Co 10, 17) ». [153.] C’est pourquoi ce rite doit être accompli avec une grande ferveur. [154.] Il doit cependant être bref. L’abus, répandu dans certains endroits, consistant à prolonger inutilement ce rite, même avec l’aide de laïcs, contrairement aux normes, ou à lui attribuer une importance exagérée, doit être corrigé avec une grande urgence. [155]

[74.] Si le besoin se fait sentir qu’un laïc donne des instructions ou des témoignages sur la vie chrétienne aux fidèles réunis à l’église, il est toujours préférable que cela se fasse en dehors de la célébration de la messe. Pour une raison grave, il est toutefois permis de donner de telles instructions ou de tels témoignages après que le prêtre a récité la prière suivant la communion. Mais cela ne doit pas devenir une habitude. De plus, ces instructions et témoignages ne doivent en aucun cas être confondus avec l’homélie, [156] et l’homélie ne peut pas non plus être entièrement omise pour cette raison.

4. L'UNION DE DIFFÉRENTS RITES AVEC LA CÉLÉBRATION DE LA MESSE

[75.] En raison de la signification théologique inhérente à la célébration de l’Eucharistie ou d’un rite particulier, les livres liturgiques autorisent ou prescrivent parfois la célébration de la Sainte Messe unie à un autre rite, notamment les Sacrements. [157.] Dans d’autres cas, cependant, l’Église n’autorise pas cette union, surtout lorsque l’ajout serait superficiel et sans importance.

[76.] De plus, selon l’ancienne tradition de l’Église romaine, il n’est pas permis de combiner le sacrement de Pénitence avec la sainte Messe et d’en faire ainsi une seule action liturgique. Cela n’empêche pas certains prêtres, indépendamment de ceux qui célèbrent ou concélébrent la Messe, d’entendre les confessions des fidèles qui le désirent, même pendant la célébration de la Messe au même endroit, afin de répondre aux besoins des fidèles. [158.] Mais cela doit se faire de manière convenable.

[77.] La célébration de la Sainte Messe ne doit en aucun cas être ajoutée à un repas ordinaire ni combinée à un banquet. Sauf nécessité absolue, la Messe ne doit pas être célébrée sur une table [159] , dans la salle à manger, dans un lieu destiné à un banquet, ni dans une pièce où des aliments sont servis. Les participants à la Messe ne doivent pas non plus s'asseoir à table pendant la célébration. Si, en raison d'une nécessité absolue, la Messe doit être célébrée au même endroit où le repas sera servi ultérieurement, un intervalle de temps suffisant doit s'écouler entre la fin de la Messe et le début du repas, et aucun aliment ordinaire ne doit être présenté aux fidèles pendant la célébration de la Messe.

[78.] Il n’est pas permis de lier la célébration de la messe à des événements politiques ou profanes, ni à d’autres éléments qui ne sont pas pleinement conformes au Magistère de l’Église catholique. De plus, la célébration de la messe par simple ostentation ou à l’image d’autres cérémonies, notamment profanes, doit être absolument proscrite, de peur que l’Eucharistie ne soit vidée de son sens authentique.

[79.] Enfin, l’abus consistant à introduire dans la célébration de la Sainte Messe des rites empruntés à d’autres religions, contrairement à ce qui est prescrit dans les livres liturgiques, doit être jugé avec une grande sévérité.

 

CHAPITRE IV

SAINTE COMMUNION

1. LES PRÉPARATIFS POUR RECEVOIR LA SAINTE COMMUNION

[80.] L’Eucharistie doit aussi être offerte aux fidèles « comme un antidote qui nous libère de nos fautes quotidiennes et nous préserve des péchés mortels », [160] comme le montrent clairement diverses parties de la messe. Quant à l’acte pénitentiel, qui a lieu au début de la messe, il a pour but de préparer chacun à célébrer dignement les saints mystères, [161] bien qu’il « n’ait pas l’efficacité du sacrement de Pénitence », [162] et ne puisse se substituer à la rémission des péchés graves, qui est assurée par le sacrement de Pénitence. Les pasteurs doivent veiller avec diligence à la catéchèse afin que la doctrine chrétienne en la matière soit transmise aux fidèles.

[81.] La coutume de l’Église montre qu’il est nécessaire à chacun de s’examiner soigneusement, [163.] de sorte que celui qui a conscience d’être en état de péché grave ne doit pas célébrer la messe ni recevoir le Corps du Seigneur sans s’être d’abord confessé sacramentellement, à moins d’une raison grave et de l’impossibilité de se confesser ; dans ce cas, il doit se souvenir qu’il est tenu de faire un acte de contrition parfaite, qui comprend l’intention d’aller se confesser dès que possible. [164.]

[82.] De plus, « l’Église a donné des normes qui visent à promouvoir la participation fréquente et fructueuse des fidèles à la Table eucharistique et, en même temps, à déterminer les conditions objectives dans lesquelles la communion ne doit pas être administrée ». [165]

[83.] Certes, il est préférable que tous ceux qui participent à la célébration de la Sainte Messe et qui sont dûment disposés reçoivent la Sainte Communion. Cependant, il arrive parfois que les fidèles s’approchent de la Sainte Table en groupes et sans distinction. Il appartient aux curés de corriger cet abus avec prudence et fermeté.

[84.] De plus, lorsque la messe est célébrée en présence d'une foule nombreuse, ou par exemple dans les grandes villes, il faut veiller à ce que les non-catholiques, voire les non-chrétiens, ne communient pas par ignorance, en faisant abstraction du Magistère de l'Église concernant la doctrine et la discipline. Il est de la responsabilité des pasteurs d'exhorter les fidèles présents, au moment opportun, à observer la vérité et la discipline qui doivent être scrupuleusement respectées.

[85.] Les ministres catholiques n’administrent légitimement les sacrements qu’aux fidèles catholiques, qui ne les reçoivent légitimement que des ministres catholiques, sauf dans les cas prévus aux canons 844 §§ 2, 3 et 4 et 861 § 2. [166] De plus, les conditions établies par le canon 844 § 4, auxquelles rien ne peut être dérogé, [167] sont inséparables l’une de l’autre ; il est donc nécessaire qu’elles soient toujours requises simultanément.

[86.] Il convient d’encourager vivement les fidèles à participer au sacrement de pénitence en dehors de la messe, notamment à des heures fixes, afin qu’il leur soit administré paisiblement, qu’il leur soit véritablement bénéfique et qu’il n’entrave pas leur participation active à la messe. Ceux qui communient fréquemment ou quotidiennement devraient être invités à s’approcher périodiquement du sacrement de pénitence, selon leur disposition personnelle. [168.]

[87.] La première communion des enfants doit toujours être précédée de la confession sacramentelle et de l’absolution. [169.] De plus, la première communion doit toujours être administrée par un prêtre et certainement jamais en dehors de la célébration de la messe. Sauf cas exceptionnels, il est inapproprié de l’administrer le Jeudi saint, « in Cena Domini ». Il est préférable de choisir un autre jour, comme les deuxième, troisième et sixième dimanches de Pâques, la solennité du Saint-Sacrement ou les dimanches du Temps ordinaire, puisque le dimanche est à juste titre considéré comme le jour de l’Eucharistie. [170.] Les enfants qui n’ont pas encore atteint l’âge de raison ou que le curé juge insuffisamment préparés ne doivent pas s’approcher pour recevoir la sainte communion. [171.] Toutefois, lorsqu’il arrive qu’un enfant, exceptionnellement par rapport à ceux de son âge, soit considéré comme mûr pour recevoir le sacrement, il ne doit pas se voir refuser la première communion, pourvu qu’il soit suffisamment instruit.

2. LA DISTRIBUTION DE LA SAINTE COMMUNION.

[88.] Les fidèles reçoivent habituellement la communion sacramentelle de l’Eucharistie lors de la même messe et au moment prescrit par le rite de célébration, c’est-à-dire immédiatement après la communion du prêtre célébrant. [172.] Il appartient au prêtre célébrant de distribuer la communion, si nécessaire avec l’aide d’autres prêtres ou diacres ; il ne doit pas poursuivre la messe avant que la communion des fidèles ne soit complète. Ce n’est qu’en cas de nécessité que des ministres extraordinaires peuvent assister le prêtre célébrant, conformément aux normes du droit. [173.]

[89.] Afin que « les signes montrent plus clairement que la communion est une participation au sacrifice qui est célébré », [174] il est souhaitable que les fidèles puissent la recevoir avec des hosties consacrées lors de la même messe. [175]

[90.] « Les fidèles reçoivent la communion à genoux ou debout, selon la décision de la Conférence des évêques », avec la confirmation du Siège apostolique. « Lorsqu’ils reçoivent la communion debout, il est recommandé qu’ils fassent, avant de recevoir le sacrement, la révérence appropriée, qui doit être établie selon les mêmes normes. » [176]

[91.] Lors de la distribution de la sainte communion, il convient de rappeler que « les ministres sacrés ne peuvent refuser les sacrements à ceux qui les demandent convenablement, sont dûment disposés et ne sont pas empêchés par la loi de les recevoir ». [177] Par conséquent, tout catholique baptisé, non interdit par la loi, doit être admis à la sainte communion. Il n’est donc pas licite de refuser la sainte communion à un fidèle, par exemple, simplement parce qu’il souhaite recevoir l’Eucharistie à genoux ou debout.

[92.] Bien que chaque fidèle ait toujours le droit de choisir de recevoir ou non la sainte communion sur la langue, [178] si le communiant désire recevoir le sacrement dans la main, dans les lieux où la Conférence des évêques l’a autorisé, avec la confirmation du Siège apostolique, l’hostie consacrée doit lui être administrée. Toutefois, il faut veiller tout particulièrement à ce que le communiant consomme l’hostie immédiatement, en présence du ministre, et que personne ne reparte en tenant les espèces eucharistiques. S’il y a risque de profanation, la communion ne doit pas être distribuée aux fidèles dans la main. [179]

[93.] Le plateau pour la communion des fidèles doit être tenu, afin d'éviter le risque que l'hostie consacrée ou un fragment quelconque ne tombe. [180.]

[94.] Il n’est pas permis aux fidèles de prendre l’hostie consacrée ou le calice sacré « eux-mêmes, et encore moins de se le passer de main en main ». [181.] En outre, à ce sujet, l’abus de la communion entre époux lors de la messe de mariage doit être réprimé.

[95.] Les fidèles laïcs « qui ont déjà reçu la Très Sainte Eucharistie peuvent la recevoir à nouveau le même jour seulement dans la célébration eucharistique à laquelle ils participent, sans préjudice des dispositions du canon 921 § 2 ». [182]

[96.] La coutume, contraire aux prescriptions des livres liturgiques, de distribuer des hosties non consacrées ou d’autres objets, comestibles ou non, comme forme de communion pendant ou avant la messe est réprimandée. Puisque ces coutumes ne sont aucunement conformes à la tradition du rite romain et risquent d’induire les fidèles en erreur quant à la doctrine eucharistique de l’Église, et que, par concession, la coutume particulière de bénir et de distribuer le pain après la messe existe en certains lieux, il convient de veiller scrupuleusement à ce qu’une catéchèse adéquate soit dispensée sur cette pratique. Aucune autre coutume semblable ne doit être introduite, et les hosties non consacrées ne doivent jamais être utilisées à cette fin.

3. LA COMMUNION DES PRÊTRES

[97.] Lorsqu’il célèbre la Sainte Messe, le prêtre doit recevoir la communion à l’autel, conformément au Missel, mais avant de procéder à la distribution de la communion, les concélébrants la reçoivent. Ni le prêtre célébrant ni les concélébrants ne doivent attendre que les fidèles aient fini de communier pour recevoir la communion. [183.]

[98.] La communion des prêtres concélébrants doit être donnée selon les normes prescrites dans les livres liturgiques, toujours avec des hosties consacrées lors de cette même messe [184] , et tous les concélébrants communient sous les deux espèces. Il est à noter que si un prêtre ou un diacre donne aux concélébrants l’hostie consacrée ou le calice, il ne dit rien, c’est-à-dire qu’il ne prononce en aucun cas les mots « le Corps du Christ » ou « le Sang du Christ ».

[99.] La communion sous les deux espèces est toujours permise « aux prêtres qui ne peuvent célébrer ou concélébrer l’action sacrée ». [185]

4. COMMUNION SOUS DEUX ESPÈCES

[100.] Afin que, lors du banquet eucharistique, la plénitude du signe apparaisse plus clairement aux fidèles, les fidèles laïcs sont également admis à la communion sous les deux espèces dans les cas indiqués dans les livres liturgiques, après avoir reçu la catéchèse requise et en même temps, selon les principes dogmatiques établis en la matière par le concile œcuménique de Trente. [186.]

[101.] Afin d’administrer la sainte communion sous les deux espèces aux fidèles laïcs, les circonstances doivent être dûment examinées et appréciées en premier lieu par les évêques diocésains. Elle doit être totalement exclue dès lors qu’il existe le moindre risque de profanation des espèces sacrées. [187.] Pour une meilleure coordination, il est nécessaire que la Conférence des évêques publie des normes, avec l’approbation du Saint-Siège, par l’intermédiaire de la Congrégation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, notamment concernant « la manière de distribuer la sainte communion sous les deux espèces aux fidèles et l’étendue de cette faculté ». [188.]

[102.] La communion au calice ne doit pas être administrée aux fidèles laïcs lorsque le nombre de ceux qui doivent communier est si important [189] qu’il est difficile de calculer la quantité de vin pour l’Eucharistie et qu’il y a un risque qu’« il reste trop de Sang du Christ, qui doit être consommé à la fin de la célébration » ; [190] ni lorsque l’accès ordonné au calice n’est possible qu’avec difficulté, ou lorsque la quantité de vin requise est telle qu’il est difficile d’en vérifier la qualité et l’origine, ou lorsqu’il n’y a pas suffisamment de ministres sacrés ou de ministres extraordinaires de la Sainte Communion ayant reçu une formation adéquate, ou lorsqu’une partie importante des fidèles ne souhaite pas communier au calice pour diverses raisons persistantes, diminuant ainsi, d’une certaine manière, le signe d’unité.

[103.] Les normes du Missel romain admettent le principe selon lequel, lorsque la sainte communion est administrée sous les deux espèces, « le Sang du Seigneur peut être reçu soit directement au calice, soit par intinction , soit avec une paille, soit avec une cuillère ». [191.] Quant à l’administration de la communion aux fidèles laïcs, les évêques peuvent exclure, lorsque cela n’est pas d’usage, la communion à la paille ou à la cuillère, tandis que l’option de distribuer la communion par intinction demeure toujours . Mais si cette forme est utilisée, les hosties ne doivent être ni trop fines ni trop petites, et le communiant doit recevoir le sacrement du prêtre uniquement sur la langue. [192.]

[104.] Il n’est pas permis au communiant de tremper lui-même l’hostie dans le calice, ni de la recevoir trempée dans sa main. Quant à l’hostie à tremper, elle doit être faite d’une matière valable et consacrée ; l’usage de pain non consacré ou d’autres matières est absolument interdit.

[105.] Si un seul calice ne suffit pas pour la distribution de la communion sous les deux espèces aux prêtres concélébrants ou aux fidèles, rien n’empêche le célébrant d’utiliser plusieurs calices. [193.] Il convient toutefois de rappeler que tous les prêtres qui célèbrent la sainte messe doivent distribuer la communion sous les deux espèces. Il est louable, pour la signification du signe, d’utiliser un grand calice principal ainsi que d’autres calices plus petits.

[106.] Toutefois, après la consécration, il convient d’éviter absolument de verser le Sang du Christ d’un calice à un autre, afin de prévenir tout outrage à un si grand mystère. Les flacons, vases ou autres récipients qui ne sont pas pleinement conformes aux normes établies ne doivent jamais être utilisés pour contenir le Sang du Seigneur.

[107.] Selon les normes établies dans les canons, « quiconque jette les espèces consacrées à terre, ou les porte ou les conserve à des fins sacrilèges, encourt l’excommunication automatique réservée au Siège apostolique ; le clerc peut également être puni d’une autre peine, y compris la destitution de l’état clérical. » [194.] En ce cas, tout acte volontaire et grave de mépris pour les espèces consacrées doit être considéré comme inclus. Par conséquent, si quelqu’un agit contre les normes indiquées ci-dessus, par exemple en jetant les espèces consacrées dans l’évier de la sacristie, ou dans un lieu indigne, ou à terre, il encourt les peines prévues. [195.] De plus, que chacun se souvienne qu’après la distribution de la sainte communion, pendant la célébration de la messe, les prescriptions du Missel romain doivent être observées, et surtout que le prêtre, ou, selon les normes, un autre ministre, doit immédiatement consommer à l’autel, en totalité, tout vin consacré qui pourrait rester ; Les hosties consacrées qui restent sont soit consommées par le prêtre à l'autel, soit portées à l'endroit désigné pour la conservation de l'Eucharistie. [196]

 

CHAPITRE V

AUTRES ASPECTS LIÉS À L'EUCHARISTIE

1. LE LIEU OÙ EST CÉLÉBRÉ LA SAINTE MESSE

[108.] « La célébration eucharistique doit avoir lieu dans un lieu sacré, à moins que, dans un cas particulier, la nécessité n’exige autrement ; dans ce cas, la célébration doit avoir lieu dans un lieu digne. » [197] L’évêque diocésain jugera généralement de la nécessité du cas pour son diocèse.

[109.] Il n’est jamais licite pour un prêtre de célébrer l’Eucharistie dans un temple ou un lieu sacré d’une religion non chrétienne.

2. DIVERS ASPECTS LIÉS À LA SAINTE MESSE

[110.] « Les prêtres, toujours conscients que dans le mystère du Sacrifice eucharistique l’œuvre de rédemption s’accomplit continuellement, doivent le célébrer fréquemment ; en effet, la célébration quotidienne est fortement recommandée, laquelle, bien qu’elle ne puisse être célébrée avec l’assistance des fidèles, est une action du Christ et de l’Église, dans l’accomplissement de laquelle les prêtres accomplissent leur ministère principal. » [198]

[111.] Pour la célébration ou la concélébration de l’Eucharistie, « un prêtre peut être admis à célébrer, même si le recteur de l’église ne le connaît pas, pourvu qu’il présente des lettres de recommandation » du Siège apostolique, ou de son Ordinaire ou de son Supérieur, délivrées au moins dans l’année, et qu’il les enseigne « ou qu’il puisse être prudemment jugé que rien ne l’empêche de célébrer ». [199] L’évêque doit veiller à la disparition des coutumes contraires.

[112.] La messe est célébrée soit en latin, soit dans une autre langue, pourvu que les textes liturgiques utilisés aient été approuvés selon les normes du droit. À l’exception des célébrations de la messe que l’autorité ecclésiastique prescrit, selon les heures et les temps, de célébrer en langue vernaculaire, les prêtres sont toujours et partout autorisés à célébrer le Saint Sacrifice en latin. [200]

[113.] Lorsqu’une messe est concélébrée par plusieurs prêtres, la prière eucharistique doit être prononcée dans une langue connue de tous les prêtres concélébrants et de l’assemblée. Si certains prêtres ne connaissent pas la langue de la célébration et ne peuvent donc prononcer correctement les parties de la prière eucharistique, ils ne doivent pas concélébrer, mais assister de préférence à la célébration vêtus de la soutane, conformément aux normes. [201]

[114.] « Aux messes dominicales dans la paroisse, en tant que « communauté eucharistique », il est normal de trouver présents des groupes, des mouvements, des associations et de petites communautés religieuses. » [202] Bien qu’il soit licite de célébrer la messe, selon les normes du droit, pour des groupes particuliers, [203] ces groupes ne sont en aucun cas exemptés de l’observance fidèle des normes liturgiques.

[115.] L’abus consistant à suspendre arbitrairement la célébration de la Sainte Messe au profit du peuple, sous prétexte de promouvoir le « jeûne eucharistique », contrairement aux normes du Missel romain et à la saine tradition du Rite romain, est condamné.

[116.] Il ne faut pas multiplier les messes, contrairement à la norme de la loi, et il faut observer tout ce que la loi prescrit en matière de rémunération. [204]

3. LES RÉCEPTIONNAIRES SACRÉS

[117.] Les vases sacrés, destinés à recevoir le Corps et le Sang du Seigneur, doivent être confectionnés strictement selon les normes de la tradition et les livres liturgiques. [205.] Les conférences épiscopales ont la faculté de décider, avec l’approbation du Siège apostolique, s’il convient que les vases sacrés soient également faits d’autres matériaux solides. Toutefois, il est impératif que ce matériau, de l’avis général de chaque région, soit véritablement noble, [206.] afin que son usage honore le Seigneur et évite absolument le risque d’affaiblir, aux yeux des fidèles, la doctrine de la présence réelle du Christ dans les espèces eucharistiques. Par conséquent, tout usage de vases communs ou de faible valeur, qu’ils soient de qualité médiocre ou dépourvus de valeur artistique, ou de simples paniers, ou d’autres vases en verre, en terre cuite, en craie ou en d’autres matériaux fragiles, pour la célébration de la messe est réprouvé. Ceci vaut également pour les métaux et autres matériaux facilement corruptibles. [207.]

[118] Avant d’être utilisés, les vases sacrés sont bénis par le prêtre selon le rite prescrit dans les livres liturgiques. [208] Il est louable que la bénédiction soit donnée par l’évêque diocésain, qui jugera si les vases sont propres à l’usage auquel ils sont destinés.

[119.] Après la distribution de la communion, le prêtre retourne à l’autel et purifie la patène ou le ciboire au-dessus du calice. Il purifie ensuite le calice selon les prescriptions du Missel et l’essuie avec le purificatoire. En présence d’un diacre, celui-ci retourne à l’autel avec le prêtre et purifie les vases sacrés. Il est également permis de laisser les vases à purifier, surtout s’ils sont nombreux, sur le corporal, convenablement recouverts, sur l’autel ou sur la crédence, afin qu’ils soient purifiés par le prêtre ou le diacre immédiatement après la messe, une fois les fidèles congédiés. De même, un acolyte dûment institué assiste le prêtre ou le diacre dans la purification et la disposition des vases sacrés, soit à l’autel, soit sur la crédence. En l’absence du diacre, l’acolyte institué liturgiquement porte les vases sacrés à la crédence, où il les purifie, les sèche et les dispose de la manière habituelle. [209]

[120.] Les pasteurs doivent veiller à ce que les nappes de la table sainte, en particulier celles qui reçoivent les espèces consacrées, soient toujours maintenues propres et lavées fréquemment, selon la coutume. Il est louable de procéder ainsi : que l’eau du premier lavage, effectué à la main, soit versée dans un récipient approprié dans l’église ou sur le sol à un endroit convenable. Ensuite, la nappe peut être lavée de nouveau de manière coutumière.

4. VÊTEMENTS LITURGIQUES

[121.] « La diversité des couleurs des vêtements liturgiques vise à exprimer plus efficacement, même extérieurement, tant les caractéristiques des mystères de la foi célébrés que la progression de la vie chrétienne tout au long de l’année liturgique. » [210] La diversité des ministères se manifeste aussi extérieurement, dans la célébration de l’Eucharistie, par la diversité des vêtements liturgiques. Mais ces vêtements doivent contribuer au décorum de l’action sacrée elle-même. [211]

[122.] « L’aube » est « ceinte à la taille par une ceinture, à moins qu’elle ne soit faite de telle sorte qu’elle épouse le corps sans ceinture. Avant de mettre l’aube, si elle ne couvre pas complètement le vêtement ordinaire autour du cou, il faut utiliser l’amict. » [212]

[123.] « Le vêtement approprié pour le prêtre célébrant la messe et les autres actions sacrées qui s’y rattachent est la chasuble ou la planeta, sauf indication contraire, portée par-dessus l’aube et l’étole. » [213] De même, le prêtre qui revêt la chasuble, conformément aux rubriques, ne doit pas omettre de mettre l’étole. Tous les ordinaires doivent veiller à ce que toute coutume contraire soit éradiquée.

[124.] Le Missel romain autorise les prêtres concélébrant la messe, à l’exception du célébrant principal qui doit toujours porter la chasuble de la couleur prescrite, à omettre la chasuble ou la pantoufle et à porter l’étole par-dessus l’aube en cas de juste motif, par exemple en cas de grand nombre de concélébrants et de manque de vêtements liturgiques. [214.] Toutefois, si cette nécessité est prévisible, il convient de prendre les dispositions nécessaires. Les concélébrants, à l’exception du célébrant principal, peuvent également porter une chasuble blanche en cas de nécessité. Pour le reste, les normes des livres liturgiques doivent être observées.

[125.] Le vêtement propre d’un diacre est la dalmatique, portée par-dessus l’aube et l’étole. Afin de préserver la tradition distinguée de l’Église, il est recommandé de ne pas user de la faculté d’omettre la dalmatique. [215.]

[126.] Que l’abus des ministres sacrés célébrant la Sainte Messe, même avec un seul assistant, sans porter les vêtements liturgiques, ou ne portant qu’une étole sur une capuche monastique, ou l’habit religieux ou profane, contrairement aux prescriptions des livres liturgiques, soit condamné. [216.] Les ordinaires veilleront à ce que de tels abus soient promptement corrigés et à ce que toutes les églises et tous les oratoires relevant de leur juridiction disposent d’un nombre suffisant de vêtements liturgiques, confectionnés selon les normes.

[127.] Dans les livres liturgiques, une permission spéciale est accordée, pour les jours les plus solennels, de porter des vêtements liturgiques festifs ou plus dignes, même s’ils ne sont pas de la couleur du jour. [217.] Cette permission, qui s’applique aussi à juste titre aux vêtements liturgiques confectionnés il y a longtemps pour préserver le patrimoine de l’Église, ne doit pas être étendue aux innovations, de peur que les coutumes transmises ne se perdent et que le sens de ces normes traditionnelles ne soit amoindri par l’usage de formes et de couleurs selon les préférences individuelles. Un jour de fête, les vêtements liturgiques d’or ou d’argent peuvent se substituer à ceux d’autres couleurs, mais non à ceux de pourpre ou de noir.

[128.] La Sainte Messe et les autres célébrations liturgiques, qui sont les actions du Christ et du Peuple de Dieu hiérarchiquement constitué, doivent être organisées de telle sorte que les ministres sacrés et les fidèles laïcs, chacun selon sa condition, y participent pleinement. C’est pourquoi il est préférable que « les prêtres présents à la célébration eucharistique, sauf dispense pour juste cause, exercent la fonction propre à leur Ordre, comme d’habitude, et participent ainsi comme concélébrants, revêtus des vêtements liturgiques. Autrement, ils doivent porter leur habit de chœur ou un surplis par-dessus leur soutane. » [218.] Il n’est pas convenable, sauf en cas de motif raisonnable, qu’ils participent à la Messe extérieurement, comme s’ils étaient des fidèles laïcs.

 

CHAPITRE VI

LA RÉSERVATION DU SAINT-SACREMENT ET SON CULTE HORS DE LA MESSE

1. LA RÉSERVATION DE LA TRÈS SAINTE EUCHARIST

[129.] « La célébration de l’Eucharistie dans le Sacrifice de la Messe est véritablement l’origine et la fin du culte qui lui est rendu en dehors de la Messe. Les saintes espèces sont conservées après la Messe, principalement pour que les fidèles qui ne peuvent y assister, notamment les malades et les personnes âgées, puissent être unis au Christ et à son sacrifice, offert dans la Messe, par la communion sacramentelle. » [219.] De plus, cette conservation permet aussi la pratique de l’adoration de ce grand Sacrement, avec le culte des latries, qui est dû à Dieu. Il est donc nécessaire de promouvoir activement les formes de culte et d’adoration, non seulement privées, mais aussi publiques et communautaires, instituées ou approuvées par l’Église elle-même. [220.]

[130.] « Selon la structure de chaque église et les coutumes légitimes de chaque lieu, le Saint-Sacrement sera conservé dans un tabernacle, dans la partie la plus noble, la plus distinguée, la plus en vue et la mieux ornée de l’église », et aussi, pour des raisons de tranquillité, « propice à la prière », avec un espace devant le tabernacle, ainsi que des bancs ou des sièges et des prie-Dieu en nombre suffisant. [221.] De plus, toutes les prescriptions des livres liturgiques et les normes du droit seront scrupuleusement observées, [222.] notamment pour éviter tout risque de profanation. [223.]

[131.] Outre ce qui est prescrit au canon 934 § 1, il est interdit de conserver le Saint-Sacrement dans des lieux qui ne relèvent pas de l’autorité assurée de l’évêque diocésain ou là où il y a risque de profanation. Dans ce cas, l’évêque doit immédiatement révoquer la faculté, déjà accordée, de conserver l’Eucharistie. [224.]

[132.] Nul ne doit emporter le Saint-Sacrement chez soi ou en tout autre lieu, contrairement aux normes de la loi. Il faut également rappeler que le fait d’enlever ou de retenir les espèces consacrées à des fins sacrilèges, ou de les jeter, constitue un « graviora delicta », dont l’absolution est réservée à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. [225]

[133.] Le prêtre ou le diacre, ou le ministre extraordinaire lorsque le ministre ordinaire est absent ou empêché, qui apporte la sainte communion au malade, se rendra directement, autant que possible, du lieu où le sacrement est conservé au domicile du malade, s’abstenant entre-temps de toute autre activité profane, afin d’éviter tout risque de profanation et de témoigner du plus grand respect au Corps du Christ. De plus, le rite de l’administration de la communion aux malades, tel que prescrit dans le rite romain, sera toujours suivi. [226.]

2. QUELQUES FORMES DE CULTE DE LA SAINTE EUCHARIST EN DEHORS DE LA MESSE

[134.] « Le culte rendu à l’Eucharistie en dehors de la messe est d’une valeur inestimable dans la vie de l’Église. Ce culte est étroitement lié à la célébration du sacrifice eucharistique. » [227] C’est pourquoi la dévotion au Très Saint Sacrement, tant privée que publique, même en dehors de la messe, doit être ardemment encouragée, afin que les fidèles puissent adorer le Christ, réellement présent, [228] qui est « Souverain Prêtre des bénédictions futures » [229] et Rédempteur de l’univers. « Il est de la responsabilité des pasteurs d’encourager le culte eucharistique, en particulier l’exposition du Saint Sacrement et l’adoration du Christ présent sous les espèces eucharistiques, y compris par leur propre témoignage. » [230]

[135.] « Les fidèles ne doivent pas négliger de visiter le Saint-Sacrement durant la journée, car le Seigneur Jésus-Christ, présent en lui, est un signe de gratitude, une preuve d’amour et un acte d’adoration dû. » [ 231] La contemplation de Jésus, présent dans le Saint-Sacrement, en tant que communion spirituelle, unit fortement les fidèles au Christ, comme en témoigne l’exemple de tant de saints. [232] « L’église où est conservé le Saint-Sacrement doit rester ouverte aux fidèles, au moins quelques heures par jour, sauf motif grave, afin qu’ils puissent prier devant le Saint-Sacrement. » [233]

[136.] L’Ordinaire doit promouvoir activement l’adoration eucharistique avec l’aide du peuple, qu’elle soit brève, prolongée ou perpétuelle. Ces dernières années, en effet, dans de nombreux lieux, « l’adoration du Saint-Sacrement a acquis une importance quotidienne considérable et est devenue une source inépuisable de sainteté », bien qu’il existe aussi « des lieux où l’adoration eucharistique est presque totalement abandonnée ». [234]

[137.] L’exposition du Saint-Sacrement doit toujours être faite selon les prescriptions des livres liturgiques. [235.] De plus, la récitation du Rosaire, admirable « par sa simplicité et sa profondeur », [236.] devant l’Eucharistie réservée ou le Saint-Sacrement exposé, ne doit pas être exclue. Cependant, surtout pendant l’exposition, il convient de souligner le caractère de cette prière comme contemplation des mystères de la vie du Christ Rédempteur et du dessein salvifique du Père tout-puissant, en particulier par la lecture des Saintes Écritures. [237.]

[138.] Toutefois, le Saint-Sacrement ne doit jamais rester exposé sans surveillance suffisante, même pour un très court instant. Il convient donc de prendre des dispositions pour que certains fidèles soient toujours présents à certains moments, au moins à tour de rôle.

[139.] Lorsque l’évêque diocésain a des ministres sacrés ou d’autres personnes qui peuvent être nommées à cette fin, les fidèles ont le droit de visiter fréquemment le très saint sacrement de l’Eucharistie pour l’adoration et, au moins quelques fois par an, de participer à l’adoration devant la très sainte Eucharistie exposée.

[140.] Il est fortement recommandé que, dans les villes, du moins les plus importantes, l’évêque diocésain désigne une église pour l’adoration perpétuelle, où la Sainte Messe est également célébrée fréquemment, voire quotidiennement autant que possible ; l’exposition du Saint-Sacrement est strictement interrompue pendant la célébration de la Messe. [238.] Il convient que, lors de la Messe précédant immédiatement un temps d’adoration, l’hostie destinée à l’adoration soit consacrée et placée dans l’ostensoir sur l’autel après la Communion. [239.]

[141.] L’évêque diocésain doit reconnaître et, dans la mesure du possible, encourager le droit des fidèles d’établir des confréries ou des associations pour la pratique de l’adoration, y compris l’adoration perpétuelle. Lorsque ces associations ont un caractère international, il appartient à la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements de les établir ou d’approuver leurs statuts. [240.]

3. Processions et congrès eucharistiques

[142.] « Il est de la responsabilité de l’évêque diocésain de donner des règles sur les processions, par lesquelles des dispositions sont prises pour la participation à celles-ci et leur décorum » [241] et de promouvoir le culte des fidèles.

[143.] « En témoignage public de vénération pour la Très Sainte Eucharistie, là où cela est possible à la discrétion de l’évêque diocésain, une procession devrait être organisée dans les rues, en particulier à la solennité du Corps et du Sang du Christ », [242] car la participation fervente des fidèles à la procession eucharistique de la solennité du Corps et du Sang du Christ est une grâce de Dieu qui remplit de joie chaque année ceux qui y participent. » [243]

[144.] Bien que cela ne soit pas possible en certains lieux, il est néanmoins important de ne pas perdre la tradition des processions eucharistiques. Il convient surtout de rechercher de nouvelles manières de les célébrer, en les adaptant à l’époque actuelle, par exemple autour du sanctuaire, dans les édifices religieux ou, avec l’autorisation des autorités civiles, dans les parcs publics.

[145.] Que la valeur pastorale des congrès eucharistiques soit considérée comme très précieuse, car ils « sont un signe important de la vraie foi et de la charité ». [244.] Qu’ils soient préparés avec soin et menés selon les procédures établies, [245.] afin que les fidèles vénèrent les saints mystères du Corps et du Sang du Fils de Dieu et qu’ils puissent ainsi goûter aux fruits de la rédemption. [246.]

 

CHAPITRE VII

MINISTÈRES EXTRAORDINAIRES DES LAÏCS FIDÈLES

[146.] Le sacerdoce ministériel est irremplaçable. En effet, si le prêtre fait défaut dans la communauté, celle-ci est privée de l’exercice et de la fonction sacramentelle du Christ, Tête et Pasteur, qui constituent l’essence même de sa vie. [247.] Car « seul un prêtre validement ordonné est un ministre capable de consacrer le sacrement de l’Eucharistie, agissant in persona Christi ». [248.]

[147.] Toutefois, lorsque les besoins de l’Église l’exigent et que les ministres sacrés font défaut, les fidèles laïcs peuvent accomplir certains devoirs liturgiques, conformément aux normes du droit canonique. [249.] Ces fidèles sont appelés et désignés pour accomplir des tâches spécifiques, d’importance variable, fortifiés par la grâce du Seigneur. Nombre de fidèles laïcs se sont consacrés et continuent de se consacrer généreusement à ce service, notamment dans les pays de mission où l’Église est encore peu nombreuse ou persécutée, [250.] mais aussi dans d’autres régions touchées par une pénurie de prêtres et de diacres.

[148.] Avant tout, la formation des catéchistes doit être considérée comme d’une grande importance, car, avec beaucoup d’efforts, ils ont apporté et continuent d’apporter une aide extraordinaire et absolument nécessaire à la croissance de la foi et de l’Église. [251]

[149.] Récemment, dans certains diocèses ayant une longue tradition d’évangélisation, des fidèles laïcs ont été nommés « assistants pastoraux ». Nombre d’entre eux se sont sans aucun doute révélés utiles au bien de l’Église, facilitant l’œuvre pastorale de l’évêque, des prêtres et des diacres. Il convient toutefois de veiller à ce que l’attribution de ces tâches ne se confonde pas avec le ministère pastoral du clergé. Il faut donc s’assurer que les « assistants pastoraux » ne s’arrogent pas les prérogatives propres au service des ministres ordonnés.

[150.] L’activité de l’assistant pastoral est dirigée pour faciliter le ministère des prêtres et des diacres, pour encourager les vocations au sacerdoce et au diaconat et, selon les normes du droit, pour préparer soigneusement les fidèles laïcs, dans chaque communauté, aux diverses tâches liturgiques, selon la variété des charismes.

[151.] On ne devrait faire appel aux ministres extraordinaires qu’en cas de réelle nécessité pour la célébration de la liturgie. Il ne s’agit pas d’assurer la pleine participation des laïcs, mais d’un recours, par nature, supplémentaire et temporaire. [252.] De plus, lorsqu’on a recours aux ministres extraordinaires par nécessité, il convient d’offrir des prières spéciales et ferventes afin que le Seigneur envoie bientôt un prêtre pour servir la communauté et suscite de nombreuses vocations au sacerdoce. [253.]

[152.] Par conséquent, ces ministères de simple substitution ne doivent pas dénaturer le ministère sacerdotal lui-même, au point que les prêtres négligent la célébration de la messe pour les fidèles qui leur sont confiés, la sollicitude personnelle envers les malades, le baptême des enfants, la célébration des mariages ou des funérailles chrétiennes, qui relèvent principalement de la responsabilité des prêtres, assistés des diacres. Ainsi, les prêtres en paroisse ne doivent pas échanger indistinctement leurs fonctions pastorales avec les diacres ou les laïcs, au risque de brouiller les rôles spécifiques de chacun.

[153.] De plus, il n’est jamais licite pour les laïcs d’assumer les fonctions ou les vêtements d’un diacre ou d’un prêtre, ou d’autres vêtements similaires.

1. LE MINISTRE EXTRAORDINAIRE DE LA SAINTE COMMUNION

[154.] Comme on l’a déjà rappelé, « seul un prêtre validement ordonné est un ministre capable de consacrer le sacrement de l’Eucharistie, agissant in persona Christi ». [254.] Dès lors, l’appellation de « ministre de l’Eucharistie » se réfère proprement au prêtre. De plus, en vertu de l’ordination sacrée, les ministres ordinaires de la sainte communion sont l’évêque, le prêtre et le diacre, [255.] qui sont donc chargés de distribuer la sainte communion aux fidèles laïcs lors de la célébration de la sainte messe. Ainsi, leur mission ministérielle dans l’Église se manifeste pleinement et correctement, et le signe du sacrement est réalisé.

[155.] Outre les ministres ordinaires, il y a l’acolyte institué rituellement, qui est par institution ministre extraordinaire de la Sainte Communion, même en dehors de la célébration de la messe. Toutefois, si des raisons de nécessité véritable le justifient, conformément aux normes du droit, [256] l’évêque diocésain peut également déléguer un autre laïc comme ministre extraordinaire, soit pour le moment présent, soit pour une durée déterminée, pourvu que cette personne ait reçu la bénédiction requise. Cependant, cet acte de désignation n’a pas nécessairement de forme liturgique, et, s’il a lieu, il ne peut en aucun cas être assimilé à une ordination sacrée. Ce n’est que dans des circonstances particulières et imprévues que le prêtre présidant la célébration eucharistique peut accorder la permission ad actum . [257]

[156.] Ce ministère doit être compris selon son nom au sens strict ; il s’agit d’un ministre extraordinaire de la Sainte Communion, mais pas d’un « ministre spécial de la Sainte Communion », ni d’un « ministre extraordinaire de l’Eucharistie », ni d’un « ministre spécial de l’Eucharistie » ; avec ces noms, sa signification est indûment et indûment élargie.

[157.] S’il y a habituellement suffisamment de ministres ordonnés, y compris pour la distribution de la sainte communion, on ne peut pas nommer de ministres extraordinaires de la sainte communion. Dans ce cas, ceux qui ont été nommés à ce ministère ne doivent pas l’exercer. La coutume des prêtres qui, bien que présents à la célébration, s’abstiennent de distribuer la communion, confiant cette tâche aux laïcs, est à condamner. [258.]

[158.] Un ministre extraordinaire de la communion ne peut administrer la communion qu’en l’absence d’un prêtre ou d’un diacre, lorsque le prêtre est empêché par la maladie, l’âge avancé ou pour quelque autre motif légitime, ou lorsque le nombre de fidèles s’approchant de la communion est si important que la célébration de la messe serait indûment prolongée. [259.] Toutefois, il faut comprendre que, selon la culture et les coutumes locales, une brève prolongation ne constituerait en aucun cas un motif suffisant.

[159.] Le ministre extraordinaire de la Sainte Communion n’est jamais autorisé à déléguer à quiconque l’administration de l’Eucharistie, comme par exemple aux parents, au conjoint ou à l’enfant du malade qui va recevoir la Communion.

[160.] L’évêque diocésain devrait réexaminer la pratique en la matière au cours des dernières années et, si nécessaire, la corriger ou la préciser. Lorsque la nomination de tels ministres extraordinaires s’est généralisée en raison d’une réelle nécessité, il incombe à l’évêque diocésain, soucieux de la tradition de l’Église, d’édicter des directives précises régissant l’exercice de cette fonction, conformément aux normes du droit.

2. PRÉDICATION

[161.] Comme il a déjà été dit, l’homélie, de par son importance et sa nature, est réservée au prêtre ou au diacre pendant la messe. [260.] Quant aux autres formes de prédication, si des besoins particuliers l’exigent, ou si l’utilité le justifie, des fidèles laïcs peuvent être admis à prêcher dans une église ou un oratoire, en dehors de la messe, conformément aux normes du droit canonique. [261.] Cela ne peut se faire qu’en cas de pénurie de ministres sacrés dans certains lieux, pour les suppléer, sans que cette exception ne devienne une habitude, ni ne doive être interprétée comme une véritable promotion des laïcs. [262.] De plus, que chacun se souvienne que la faculté de l’autoriser, dans un cas particulier, est réservée aux ordinaires du lieu, mais ne concerne pas les autres, même les prêtres ou les diacres.

3. CÉLÉBRATIONS PRIVÉES TENUES EN L'ABSENCE DU PRÊTRE

[162.] Le jour appelé « dimanche », l’Église se rassemble fidèlement pour commémorer la résurrection du Seigneur et tout le Mystère pascal, notamment par la célébration de la messe. [263.] En effet, « aucune communauté chrétienne ne peut s’édifier sans avoir pour racine et fondement la célébration de la Très Sainte Eucharistie ». [264.] Par conséquent, les chrétiens ont le droit de recevoir l’Eucharistie célébrée en leur nom les dimanches et les jours de fête d’obligation, ou lors d’autres fêtes importantes, et aussi quotidiennement, dans la mesure du possible. C’est pourquoi, lorsqu’il est difficile de célébrer la messe le dimanche, dans l’église paroissiale ou dans une autre communauté de fidèles, l’évêque diocésain, en concertation avec le presbytérat, doit rechercher des solutions appropriées. [265.] Parmi ces solutions, les principales consistent à faire appel à d’autres prêtres à cette fin ou à inviter les fidèles à se rendre dans une autre église des environs pour participer au mystère eucharistique. [266.]

[163.] Tous les prêtres, à qui le sacerdoce et l’Eucharistie ont été confiés « pour » les autres, [267] doivent se souvenir de leur mission de veiller à ce que tous les fidèles aient la possibilité d’accomplir le précepte de participer à la messe dominicale. [268.] Quant aux fidèles laïcs, ils sont en droit d’attendre qu’aucun prêtre, sauf en cas d’impossibilité véritable, ne refuse de célébrer la messe pour le peuple, ou que celle-ci soit célébrée par un autre prêtre si le précepte de participer à la messe le dimanche et les autres jours prescrits ne peut être accompli autrement.

[164.] « Lorsque le ministre sacré est absent ou qu’une autre cause grave rend impossible la participation à la célébration eucharistique », [269] le peuple chrétien est en droit d’attendre de l’évêque diocésain qu’il veille, dans la mesure du possible, à ce qu’une célébration dominicale soit organisée pour sa communauté, sous son autorité et conformément aux normes de l’Église. Mais ces célébrations dominicales spéciales doivent toujours être considérées comme absolument extraordinaires. C’est pourquoi, diacres ou fidèles laïcs, tous ceux qui ont été chargés par l’évêque diocésain de participer à ce type de célébration « doivent considérer comme leur devoir d’entretenir dans la communauté une véritable soif de l’Eucharistie, qui les conduit à ne jamais manquer une occasion de célébrer la messe, même en profitant de la présence occasionnelle d’un prêtre qui n’est pas empêché par le droit canonique de la célébrer ». [270]

[165.] Il est nécessaire d’éviter soigneusement toute confusion entre ces rassemblements et la célébration eucharistique. [271.] Les évêques diocésains doivent donc examiner avec prudence l’opportunité de distribuer la sainte communion lors de ces rassemblements. Afin d’assurer une meilleure coordination, cette décision devrait être prise par la Conférence des évêques, pour ensuite être soumise à l’approbation du Saint-Siège par l’intermédiaire de la Congrégation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements. De plus, en l’absence de prêtre et de diacre, il est préférable que les différentes parties de la messe soient réparties entre plusieurs fidèles, plutôt que de confier la célébration à un seul laïc. Il n’est jamais approprié de dire qu’un laïc a « présidé » la célébration.

[166.] De même, l’évêque diocésain, seul compétent en la matière, ne devrait pas autoriser facilement la tenue de telles célébrations en semaine, notamment celles impliquant la distribution de la sainte communion, et en particulier dans les lieux où l’Eucharistie a été ou sera célébrée le dimanche précédent ou suivant. Il est vivement demandé aux prêtres de célébrer quotidiennement la sainte messe pour le peuple, si possible, dans l’une des églises qui leur sont confiées.

[167.] « De même, on ne saurait envisager de remplacer la sainte messe dominicale par des célébrations œcuméniques de la Parole ou par des réunions de prière commune avec des chrétiens appartenant à de telles [...] communautés ecclésiales, ou par la participation à leur office liturgique. » [272] Si, en raison d’une nécessité urgente, l’évêque diocésain autorisait la participation de catholiques ad actum , les curés devraient veiller à ce qu’aucune confusion ne survienne parmi les fidèles catholiques quant à l’obligation de participer à la messe d’obligation, même en ces occasions, à un autre moment de la journée. [273]

4. DE CEUX QUI ONT ÉTÉ RETIRÉS DE L'ÉTAT CLÉBRAL

[168.] « Le clerc qui, selon la norme du droit, perd l’état clérical », « se voit interdire d’exercer le pouvoir d’ordonner ». [274] Par conséquent, une telle personne n’est pas autorisée à célébrer les sacrements sous quelque prétexte que ce soit, sauf dans le cas exceptionnel prévu par le droit ; [275] les fidèles ne peuvent pas non plus recourir à lui pour la célébration, à moins qu’il n’y ait une juste cause qui le permette, selon la norme du canon 1335. [276] De plus, ces personnes ne doivent pas prononcer l’homélie, [277] ni jamais assumer aucune tâche ou ministère dans la célébration de la sainte liturgie, afin d’éviter la confusion parmi les fidèles et d’obscurcir la vérité.

 

CHAPITRE VIII

LES REMÈDES

[169.] Lorsqu’un abus est commis lors de la célébration de la sainte liturgie, il y a véritablement falsification de la liturgie catholique. Saint Thomas d’Aquin a écrit : « Celui qui, au nom de l’Église, offre à Dieu un culte contraire à la forme établie par l’autorité divine de l’Église et sa coutume, commet le vice de falsification. » [278]

[170.] Pour remédier à ce type d’abus, « il est urgent d’assurer la formation biblique et liturgique du Peuple de Dieu, des pasteurs et des fidèles », [279] afin que la foi et la discipline de l’Église, en ce qui concerne la sainte liturgie, soient présentées et comprises correctement. Toutefois, lorsque des abus persistent, la protection du patrimoine spirituel et des droits de l’Église doit être assurée conformément aux normes juridiques, par tous les moyens légitimes.

[171.] Parmi les divers abus, certains constituent objectivement les actes graves (graviora delicta) , et d’autres doivent être évités et corrigés avec la même rigueur. Compte tenu de tout ce qui a été exposé, notamment au chapitre I de la présente instruction, il convient de prêter attention à ce qui suit.

1. GRAVIORA DELICTA

[172.] Les offenses graves contre la sainteté du Très Saint Sacrement et du Sacrifice de l’Eucharistie et des sacrements sont traitées selon les « Normes sur les offenses graves , réservées à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi », [280] c’est-à-dire :

1. a) voler ou conserver à des fins sacrilèges, ou jeter les espèces consacrées; [281]
2. b) tenter de perturber ou de simuler la liturgie du sacrifice eucharistique ; [282]
3. c) interdit la concélébration du Sacrifice eucharistique avec les ministres des communautés ecclésiales qui n’ont pas de succession apostolique et ne reconnaissent pas la dignité sacramentelle de l’ordination sacerdotale ; [283]
4. d) la consécration sacrilège d'une substance sans l'autre, dans la célébration eucharistique, ou des deux, en dehors de la célébration eucharistique. [284]
5. INFRACTIONS GRAVES

[173.] Bien que le jugement sur la gravité des actes soit rendu conformément à la doctrine commune de l'Église et aux normes établies par elle, les actes graves sont toujours considérés, objectivement, comme ceux qui mettent en danger la validité et la dignité de la très sainte Eucharistie, c'est-à-dire, contrairement à ce qui a été expliqué plus haut, aux n° 173. 48-52, 56, 76-77, 79, 91-92, 94, 96, 101-102, 104, 106, 109, 111, 115, 117, 126, 131-133, 138, 153 et 168. En prêtant attention, en outre, aux autres prescriptions du Code de droit canonique, et particulièrement à ce qui est établi dans les canons 1364, 1369, 1373, 1376, 1380, 1384, 1385, 1386 et 1398.

3. AUTRES ABUS

[174.] De plus, de tels actes, contraires à ce qui est discuté ailleurs dans la présente instruction ou dans les règles établies par la loi, ne doivent pas être considérés comme peu importants, mais doivent être inclus parmi les autres abus à éviter et à corriger avec diligence.

[175.] Il est clair que la présente Instruction n’inclut pas toutes les violations de l’Église et de sa discipline, telles que définies dans les canons, les lois liturgiques et autres normes de l’Église par l’enseignement du Magistère et la saine tradition. Lorsqu’un acte est commis incorrectement, il convient de le corriger conformément aux normes de la loi.

4. L'ÉVÊQUE DIOCÉSAIN.

[176.] L’évêque diocésain, « en tant que principal dispensateur des mystères de Dieu, doit constamment veiller à ce que les fidèles qui lui sont confiés croissent dans la grâce par la célébration des sacrements et apprennent à connaître et à vivre le Mystère pascal. » [285] Il lui incombe, « dans les limites de sa compétence, d’édicter des normes contraignantes pour tous en matière liturgique. » [286]

[177.] « Puisqu’il a l’obligation de défendre l’unité de l’Église universelle, l’évêque doit promouvoir la discipline commune à toute l’Église et, par conséquent, exiger le respect de toutes les lois ecclésiastiques. Il doit veiller à ce qu’aucun abus ne soit introduit dans la discipline ecclésiastique, notamment en ce qui concerne le ministère de la Parole, la célébration des sacrements et des sacramentaux, et le culte de Dieu et des saints. » [287]

[178.] C’est pourquoi, lorsque l’ordinaire, qu’il soit du lieu ou d’un institut religieux ou d’une société de vie apostolique, a connaissance, au moins probable, d’un crime ou d’un abus qui se rapporte à la très sainte Eucharistie, qu’il s’enquière prudemment, soit par lui-même, soit par un autre clerc compétent, des faits, des circonstances et de la culpabilité.

[179.] Les offenses contre la foi et les délits graves commis lors de la célébration de l’Eucharistie et des autres sacrements doivent être signalés sans délai à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, qui « examine et, si nécessaire, prononce ou impose des sanctions canoniques conformément au droit commun et au droit propre ». [288]

[180.] Autrement, l’Ordinaire procède conformément à la norme des canons sacrés, appliquant, si nécessaire, les peines canoniques et gardant un souvenir particulier de ce qui est établi au canon 1326. S’il s’agit de faits graves, la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements en est informée.

5. LA VISION APOSTOLIQUE

[181.] Lorsque la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements a connaissance, même probable, d’un crime ou d’un abus concernant la Très Sainte Eucharistie, elle en informe l’Ordinaire afin que l’affaire soit examinée. Lorsqu’une infraction grave est constatée, l’Ordinaire transmet sans délai au présent Dicastère une copie du procès-verbal de l’enquête et, le cas échéant, de la sanction infligée.

[182.] Dans les cas plus difficiles, l’Ordinaire, pour le bien de l’Église universelle, dont il partage le souci du fait même de son ordination, ne doit pas manquer, avant d’aborder la question, de solliciter l’avis de la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements. De son côté, cette Congrégation, conformément aux facultés conférées par le Pontife romain, assiste l’Ordinaire, selon le cas, en accordant les dispenses nécessaires [289] ou en émettant des instructions et des prescriptions, qui doivent être scrupuleusement suivies.

6. PLAINTES POUR ABUS DE MESURES LITURGIQUES

[183.] Chacun doit s’efforcer tout particulièrement, selon ses moyens, de veiller à ce que le très saint sacrement de l’Eucharistie soit défendu contre toute irrévérence et toute déformation, et que tous les abus soient entièrement corrigés. C’est donc une tâche des plus sérieuses pour chacun d’entre nous, et tous, sans exception, sont tenus de remplir ce devoir.

[184.] Tout catholique, prêtre, diacre ou fidèle laïc, a le droit de porter plainte pour abus liturgique auprès de l’évêque diocésain ou de l’ordinaire compétent qui lui est juridiquement équivalent, ou auprès du Siège apostolique, en vertu de la primauté du Pontife romain. [290.] Il convient toutefois que, dans la mesure du possible, la plainte soit d’abord adressée à l’évêque diocésain. Mais cela doit toujours être fait avec sincérité et charité.

 

CONCLUSION

[185.] « Les germes de division parmi les hommes, que l’expérience quotidienne montre si profondément enracinés dans l’humanité à cause du péché, sont combattus par la généreuse puissance d’unité du Corps du Christ. L’Eucharistie, en édifiant l’Église, crée, précisément pour cette raison, la communauté entre les hommes. » [291] C’est pourquoi cette Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements désire que, par l’application diligente de ce qui est rappelé dans cette Instruction, la fragilité humaine diminue l’obstacle à l’action du Très Saint Sacrement de l’Eucharistie et que, toute irrégularité étant éliminée et tout usage répréhensible banni, par l’intercession de la Bienheureuse Vierge Marie, « Femme eucharistique », [292] la présence salvifique du Christ dans le Sacrement de son Corps et de son Sang puisse resplendir en tous les hommes.

[186.] Tous les fidèles doivent participer pleinement, consciemment et activement à la Très Sainte Eucharistie, autant que faire se peut ; [293.] la vénérant de tout leur cœur, dans la piété et dans leur vie. Les évêques, les prêtres et les diacres, dans l’exercice de leur ministère sacré, doivent s’examiner en conscience quant à l’authenticité et à la fidélité des actes qu’ils accomplissent au nom du Christ et de l’Église lors de la célébration de la sainte Liturgie. Chaque ministre du culte doit également examiner rigoureusement s’il a respecté les droits des fidèles laïcs, qui se confient à lui et lui confient leurs enfants en toute confiance, avec l’assurance que tous accomplissent correctement les tâches que l’Église, par le commandement du Christ, veut accomplir lors de la célébration de la sainte Liturgie pour les fidèles. [294.] Que chacun se souvienne toujours qu’il est serviteur de la sainte Liturgie. [295.]

Nonobstant toute disposition contraire.

Cette instruction, préparée sur mandat du Souverain Pontife Jean-Paul II par la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, en collaboration avec la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, a été approuvée par le même Pontife le 19 mars, solennité de saint Joseph, en l'an 2004, ordonnant qu'elle soit publiée et observée par tous ceux à qui elle se rapporte.

À Rome, au siège de la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, en la solennité de l'Annonciation du Seigneur, le 25 mars 2004.

Préfet Francis Card. Arinze

Domenico Sorrentino,
secrétaire de l'archevêque

 

[1] Cf. MISSALE ROMANUM, ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp. 1159.

[2] Cf. 1 Cor 11, 26 ; MISSALE ROMANUM, Prex Eucharistica, acclamatio post consecrationem, p. 576 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , 17 avril 2003, nn. 5, 11, 14, 18 : AAS 95 (2003) pages 436, 440-441, 442, 445.

[3] Cf. Est 10, 33 ; 51, 22 ; MISSALE ROMANUM, In sollemnitate Domini nostri Iesu Christi, Universorum Regis, Praefatio, p. 499.

[4] Cf. 1 Cor 5:7 ; CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Décret sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis , 7 décembre 1965, n. 5 ; JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique, Ecclesia in Europa , 28 juin 2003, no. 75 : AAS 95 (2003) pp. 649-719, esto p. 693.

[5] Cf. CONGEL ŒCUMÉNIQUE DEUXIÈME VATICAN, Constitution dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , 21 novembre 1964, n° 11.

[6] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , 17 avril 2003, no. 21 : AAS 95 (2003), p. 447.

[7] Cf. ibidem : AAS 95 (2003) pp. 433-475.

[8] Cf. ibidem , n. 52 : AAS 95 (2003), p. 468.

[9] Cf. ibidem .

[10] Ibidem , non. 10 : AAS 95 (2003) p. 439.

[11] Ibidem ; cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Vicesimus quintus annus , 4 décembre 1988, nn. 12-13 : AAS 81 (1989), pages 909 à 910 ; cf. aussi CONSEIL OECUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , 4 décembre 1963, n. 48.

[12] MISSALE ROMANUM, Prex Eucharistica III, p. 588 ; cf. 1 Cor 12, 12-13 ; Éph 4, 4.

[13] Cf. Phil 2, 5.

[14] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 10 : AAS 95 (2003) p. 439.

[15] Ibidem , no. 6 : AAS 95 (2003) p. 437 ; cf. Luc 24, 31.

[16] Cf. Rom 1, 20.

[17] Cf. MISSALE ROMANUM, Praefatio I de Passione Domini, p. 528.

[18] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Veritatis splendor , 6 août 1993, n. 35 : AAS 85 (1993), pages 1161-1162 ; Homélie à Camden Yards, 9 octobre 1995, n. 7 : Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XVII, 2 (1995) , Libreria Editrice Vaticana, 1998, p. 788.

[19] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 10 : AAS 95 (2003) p. 439.

[20] CONSEIL OECUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 24 ; cf. CONGR. CULTE DIVIN ET DISQUE. SACRAMENTOS, Instr., Varietates legitimae , 25 janvier 1994, nn. 19 et 23 : AAS 87 (1995), p. 295-296, 297.

[21] CONSEIL OECUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 33.

[22] Cf. S. IRENEO, Adversus Haereses, III, 2 : SCh., 211, 24-31 ; Saint AUGUSTIN, Epistula ad Ianuarium , 54, I: PL 33, 200: «Illa autem quae non scripta, sed tradita custodimus, quae quidem toto terrarum orbe servantur, datur intellegi vel ab ipsis Apostolis, vel plenariis conciliis, quorum est in Ecclesia saluberrima auctoritas, commendata atque statuta retineri.»; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Redemptoris missio , 7 décembre 1990, nn. 53-54 : AAS 83 (1991), pages 300 à 302 ; CONGR. DOCTRINE FAITH, Lettre aux évêques de l'Église catholique, sur certains aspects de l'Église comme communion Communionis notio , 28 mai 1992, n° 7-10 : AAS 85 (1993) pp. 842-844 ; CONGR. DIVINE CULT AND DISC. SACRAMENTOS, Instr., Varietates legitimae , n° 26 : AAS 87 (1995) pp. 298-299.

[23] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 21.

[24] Cf. PIO XII, Const. Apostolique, Sacramentum Ordinis , 30 novembre 1947 : AAS 40 (1948) p. 5 ; CONGR. DOCTRINE FOI, Déclaration, Inter insigniores , 15 octobre 1976, partie IV : AAS 69 (1977) pp. 107-108 ; CONGR. CULTE DIVIN ET DISQUE. SACRAMENTOS, Instr., Varietates legitimae , n. 25 : AAS 87 (1995), p. 298.

[25] Cf. PIE XII, Lettre encyclique, Mediator Dei , 20 novembre 1947 : AAS 39 (1947) p. 540.

[26] Cf. S. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , 3 avril 1980 : AAS 72 (1980) p. 333.

[27] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 52 : AAS 95 (2003), p. 468.

[28] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , nn. 4, 38 ; Décret sur les Églises catholiques orientales, Orientalium Ecclesiarum , 21 novembre 1964, nn. 1, 2, 6 ; PAUL VI, Const. Apostolique, Missale Romanum : AAS 61 (1969) pp. 217-222 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 399 ; CONGR. CULTE DIVIN ET DISQUE. SACRAMENTOS, Instr., Liturgiam Authenticam , 28 mars 2001, n. 4 : AAS 93 (2001) pp. 685-726, cette p. 686.

[29] Cf. JEAN PAUL II, Exhortation apostolique, Ecclesia in Europa , n° 72 : AAS 95 (2003) pp. 692.

[30] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 23 : AAS 95 (2003), p. 448-449 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , 25 mai 1967, n. 6 : AAS 59 (1967) p. 545.

[31] Cf. S. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum : AAS 72 (1980) pp. 332-333.

[32] Cf. 1 Cor 11, 17-34 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 52 : AAS 95 (2003), p. 467-468.

[33] Cf. Code de droit canonique , 25 janvier 1983, c. 1752.

[34] DEUXIÈME CONCILE ŒCUMÉNIQUE VATICAN, Const. sur la Sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 22 § 1. Cf. Code de droit canonique , c. 838 § 1.

[35] Code de droit canonique , c. 331; cf. CONGEL ŒCUMÉNIQUE DEUXIÈME VATICAN, Constitution dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 22.

[36] Cf. Code de droit canonique , c. 838 § 2.

[37] JEAN-PAUL II, Constitution apostolique, Pastor bonus , 28 juin 1988 : AAS 80 (1988) pp. 841-924 ; ces articles 62, 63 et 66, pp. 876-877.

[38] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 52 : AAS 95 (2003), p. 468.

[39] Cf. CONGEL ŒCUMÉNIQUE DEUXIÈME VATICAN, Décret sur le ministère pastoral des évêques, Christus Dominus , 28 octobre 1965, n° 15 ; cf. aussi Constitution sur la sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium , n° 41 ; Code de droit canonique , c. 387.

[40] Prière de consécration épiscopale dans le rite byzantin : Euchologion to mega , Rome 1873, p. 139.

[41] Cf. S. IGNATIUS D'ANTIOCHE, Ad Smyrn. 8, 1 : éd. FX FUNK I, p. 282.

[42] CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 26 ; cf. H. CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 7 : AAS 59 (1967) p. 545 ; cf. aussi JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique, Pastores gregis , 16 octobre 2003, nn. 32-41 : L'Osservatore Romano , 17 octobre 2003, pp.

[43] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 41 ; cf. S. IGNATIUS D'ANTIOCHE, Ad Magn. 7 ; Annonce Philad. 4 ; Ad Smyr. 8 : éd. FX FUNK, I, pages 236, 266, 281 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 22 ; cf. aussi Code de droit canonique , c. 389.

[44] CONSEIL ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 26.

[45] Code de droit canonique , c. 838 § 4.

[46] Cf. CONSILIUM AD EXSEQ. CONST. LITUR., Dubium : Notitiae 1 (1965) p. 254.

[47] Cf. Actes 20:28; CONCILE ŒCUMÉNIQUE VATICAN DEUXIÈME, Constitution dogmatique sur l'Église, Lumen Gentium , nos 21 et 27; Décret sur le ministère pastoral des évêques, Christus Dominus , n° 3.

[48]​​​​Cf. S. CONGR. CULTE DIVINE, Instr., Liturgicae instaurationes , 5 septembre 1970 : AAS 62 (1970) p. 694.

[49] Cf. CONGEL ŒCUMÉNIQUE DEUXIÈME VATICAN, Constitution dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n° 21 ; Décret sur le ministère pastoral des évêques, Christus Dominus , n° 3.

[50] Cf. CAEREMONIALE EPISCOPORUM ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Ioannis Pauli Pp. II promulgatum , editio typica, jour 14 septembre 1984, Typis Polyglottis Vaticanis, 1985, n. 10.

[51] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 387.

[52] Cf. ibidem , n. 22.

[53] Cf. S. CONGR. CULTE DIVINE, Instr., Liturgicae instaurationes : AAS 62 (1970) p. 694.

[54] CONSEIL ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 27; cf. 2 Cor 4, 15.

[55] Cf. Code de droit canonique , cc. 397 § 1; 678 § 1.

[56] Cf. ibidem , ch. 683 § 1.

[57] Cf. ibidem , c. 392.

[58] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Vicesimus quintus annus , n. 21 : AAS 81 (1989), p. 917 ; CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , nn. 45-46 ; PIE XII, Lettre Encyclique, Mediator Dei : AAS 39 (1947) p. 562.

[59] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Vicesimus quintus annus , n. 20 : AAS 81 (1989), p. 916.

[60] Cf. ibidem.

[61] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 44 ; CONGR. ÉVÊQUES, Carta Praesidibus Episcoporum Conferentiarum missa nomine quoque Congr. pro Gentium Evangelizatione , 21 juin 1999, n. 9 : AAS 91 (1999), p. 999.

[62] Cf. S. CONGR. CULTE DIVIN, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 12 : AAS 62 (1970) pp. 692-704, cette p. 703.

[63] Cf. CONGR. CULTE DIVINE, Déclarationem circa Preces eucharisticae et experimental liturgica , 21 mars 1988 : Notitiae 24 (1988) pp. 234-236.

[64] Cf. CONGR. CULTE DIVIN ET DISQUE. SACRAMENTOS, Instr., Varietates legitimae : AAS 87 (1995) pp.

[65] Cf. Code de droit canonique , ch. 838 § 3 ; S CONGR. RITES, Instr., Inter Oecumenici , 26 septembre 1964, n. 31 : AAS 56 (1964) p. 883 ; CONGR. CULTE DIVIN ET DISQUE. SACRAMENTOS, Instr., Liturgiam Authenticam , n. 79-80 : AAS 93 (2001), p. 711-713.

[66] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Décret. sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis , 7 décembre 1965, n. 7 ; PONTIFICALE ROMANUM, éd. 1962 : Ordo consecrationis sacerdotalis, en Praefatione ; PONTIFICALE ROMANUM ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II renovatum, auctoritate Pauli Pp . II, De Ordin. presbyterorum, Praenotanda, n. 101.

[67] Cf. S. IGNACE D'ANTIOQUE, Ad Philad. , 4 : éd. FX FUNK, I, p. 266 ; S. CORNELIUS I, PAPE, dans S. CIPRIANO , Epist. 48, 2 : éd. G. HARTEL, III, 2, p. 610.

[68] CONSEIL ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 28.

[69] Ibidem .

[70] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 52 ; cf. n. 29 : AAS 95 (2003), p. 467-468 ; 452-453.

[71] PONTIFICALE ROMANUM, De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, editio typica altera : De Ordinatione presbyterorum , n. 124 ; cf. MISSALE ROMANUM, Feria V in Hebdomada Sancta : Ad Missam chrismatis, Renovatio promissionum sacerdotalium, p. 292.

[72] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE TRIDENTIN, session VII, 3 mars 1547, Décret De Sacramentis, can. 13 : DS1613 ; CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 22 ; PIE XII, Lettre Encyclique, Mediator Dei : AAS 39 (1947) pp. 544, 546-547, 562 ; Code de droit canonique , ch. 846 § 1 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 24.

[73] S. AMBROSIO, De Virginitate , n. 48 : PL 16, 278.

[74] Code de droit canonique , c. 528 § 2.

[75] CONSEIL ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Décret sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis , n° 5.

[76] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 5 : AAS 95 (2003), p. 436.

[77] CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 29 ; cf. Constitutiones Ecclesiae Aegypticae, III, 2 : éd. FX FUNK, Didascalie , II, p. 103 ; Statuta Ecclesiae Ant. , 37-41 : éd. D. MANSI, 3, 954.

[78] Cf. Actes 6, 3.

[79] Cf. Jn 13, 35.

[80] Mt 20, 28.

[81] Lc 22, 27.

[82] Cf. CAEREMONIALE EPISCOPORUM, nn. 9, 23. Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 29.

[83] Cf. PONTIFICALE ROMANUM, De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, editio typica altera, cap. III, De Ordinatione diaconorum , n. 199.

[84] Cf. 1 Tim 3, 9.

[85] Cf. PONTIFICALE ROMANUM, De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, editio typica altera, cap. III, De Ordinatione diaconorum , n. 200.

[86] CONSEIL OECUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 10.

[87] Cf. ibidem , n. 41 ; CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 11 ; Déc. sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis , nn. 2, 5, 6 ; Déc. sur le ministère pastoral des évêques, Christus Dominus , n. 30 ; Déc. sur l'œcuménisme, Unitatis redintegratio , 21 novembre 1964, n. 15 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , nn. 3 et 6 : AAS 59 (1967), pages 542, 544-545 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 16.

[88] Cf. CONC. VATICAN ŒCUMENIQUE II, Const. sur la sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 26 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 91.

[89] 1 Pierre 2, 9; cf. 2, 4-5.

[90] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 91 ; cf. CONC. VATICAN ŒCUMENIQUE II, Const. sur la sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 14.

[91] CONSEIL ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 10.

[92] Cf. S. THOMAS D'AQUIN, Somme Théol. , III, q. 63, a. 2.

[93] Cf. CONSEIL ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 10; cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 28: AAS 95 (2003) p. 452.

[94] Cf. Actes 2, 42-47.

[95] Cf. Rom 12, 1.

[96] Cf. 1 Pierre 3, 15; 2, 4-10.

[97] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , nn. 12-18 : AAS 95 (2003), pages 441 à 445 ; JEAN-PAUL II, Lettre, Dominicae Cenae , 24 février 1980, n. 9 : AAS 72 (1980), pages 129 à 133.

[98] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 10 : AAS 95 (2003) p. 439.

[99] Cf. CONC. VATICAN ŒCUMENIQUE II, Const. sur la sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , nn. 30-31.

[100] Cf. S. CONGR. CULTE DIVIN, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 1 : AAS 62 (1970) p. 695.

[101] Cf. MISSALE ROMANUM, Feria secunda post Dominique V dans Quadragesima, Collecta, p. 258.

[102] JEAN-PAUL II, Lettre Apostolique, Novo Millennio ineunte , 6 janvier 2001, n. 21 : AAS 93 (2001), p. 280 ; cf. Jn 20, 28.

[103] Cf. PIE XII, Lettre encyclique Mediator Dei : AAS 39 (1947) p. 586 ; cf. également CONCILE ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Constitution dogmatique sur l’Église, Lumen gentium , n° 67 ; PAUL VI, Exhortation apostolique Marialis cultus , 11 février 1974, n° 24 : AAS 66 (1974) pp. 113-168, cette p. 134 ; CONGRÉGATION POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCIPLINE DES SACREMENTS, Directoire sur la piété populaire et la liturgie , 17 décembre 2001.

[104] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Rosarium Virginis Mariae , 16 octobre 2002 : AAS 95 (2003) pp. 5-36.

[105] PIE XII, Lettre encyclique, Mediator Dei : AAS 39 (1947) p. 586-587.

[106] Cf. CONGR. CULTE DIVIN ET SACREMENTS DE DISCIPLINE, Instr., Varietates legitimae , n. 22 : AAS 87 (1995), p. 297.

[107] Cf. PIE XII, Lettre encyclique, Mediator Dei : AAS 39 (1947) p. 553.

[108] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 29 : AAS 95 (2003), p. 453 ; cf. CONSEIL OECUMENIQUE DU LATERANIEN IV, 11-30 novembre 1215, chap. 1 : DS802 ; CONSEIL ŒCUMENIQUE TRIDENTIN, Session XXIII, 15 juillet 1563, Doctrine et canons de sacra ordinationis, cap. 4 : DS 1767-1770 ; PIE XII, Lettre Encyclique, Mediator Dei : AAS 39 (1947) p. 553.

[109] Cf. Code de droit canonique , ch. 230 § 2 ; cf. aussi MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 97.

[110] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 109.

[111] Cf. PAUL VI, Lettre apostolique « motu proprio datae », Ministryia quaedam , 15 août 1972, nn. VI-XII : PONTIFICALE ROMANUM ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp . 1973, p. 10 : AAS 64 (1972), pp. 529-534, ce pp. 532-533 ; Code de droit canonique , ch. 230 § 1 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 98-99, 187-193.

[112] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 187-190, 193 ; Code de droit canonique , ch. 230 §§ 2-3.

[113] Cf. CONC. VATICAN ŒCUMENIQUE II, Const. sur la sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 24 ; H. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , nn. 2 et 18 : AAS 72 (1980), pages 334, 338 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 101, 194-198 ; Code de droit canonique , ch. 230 §§ 2-3.

[114] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 100-107.

[115] Ibidem , n. 91 ; cf. CONC. VATICAN ŒCUMENIQUE II, Const. sur la sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 28.

[116] Cf. JEAN-PAUL II, Discours à la Conférence des évêques des Antilles, 7 mai 2002, n° 2 : AAS 94 (2002) pp. 575-577 ; Exhortation apostolique post-synodale, Christifideles laici , 30 décembre 1988, n° 23 : AAS 81 (1989) pp. 393-521, ici pp. 429-431 ; CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , 15 août 1997, Principes théologiques, n° 4 : AAS 89 (1997) pp. 860-861.

[117] Cf. CONC. VATICAN ŒCUMENIQUE II, Const. sur la sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 19.

[118] Cf. S. CONGR. DE LA DISCIPLINE DES SACREMENTS, Instr., Immensae caritatis , 29 janvier 1973 : AAS 65 (1973) p. 266.

[119] Cf. S. CONGR. RITOS, Instr., De Musica sacra , 3 septembre 1958, no. 93c : AAS 50 (1958), p. 656.

[120] Cf. PONT. COUNCIL FOR THE INTERPRETATION OF LEGISLATIVE TEXTS, Response ad propositum dubium, 11 juillet 1992 : AAS 86 (1994) pp. 541-542 ; CONGR. FOR DIVINE WORSHIP AND DISCUSSION OF THE SACRAMENTS, Letter to the Presidents of the Conferences of Bishops on the liturgical service of the laity, 15 mars 1994 : Notitae 30 (1994) pp. 333-335, 347-348.

[121] Cf. JEAN-PAUL II, Constitution apostolique, Pastor bonus , art. 65 : AAS 80 (1988) p. 877.

[122] Cf. PONT. CONSEIL POUR L'INTERPRÉTATION DES TEXTES LÉGISLATIFS, Réponse ad propositum dubium, 11 juillet 1992 : AAS 86 (1994) pp. 541-542 ; CONGR. POUR LE CULTE DIVIN ET LE DISCOURS DES SACREMENTS, Lettre aux présidents des Conférences épiscopales sur le service liturgique des laïcs, 15 mars 1994 : Notitae 30 (1994) pp. 333-335, 347-348 ; Lettre à un évêque, 27 juillet 2001 : Notitae 38 (2002) pp. 46-54.

[123] Cf. Code de droit canonique , ch. 924 § 2 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 320.

[124] Cf. S. CONGR. DISCIPLINE SACRAMENTOS, Instr., Dominus Salvator noster , 26 mars 1929, n. 1 : AAS 21 (1929) pp. 631-642, cette p. 632.

[125] Cf. ibidem , n. II : AAS 21 (1929) p. 635.

[126] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 321.

[127] Cf. Lc 22, 18 ; Code de droit canonique , ch. 924 §§ 1, 3 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 322.

[128] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 323.

[129] JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Vicesimus quintus annus , n. 13 : AAS 81 (1989), p. 910.

[130] S. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , n. 5 : AAS 72 (1980) p. 335.

[131] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 28 : AAS 95 (2003), p. 452 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 147 ; H. CONGR. CULTE DIVIN, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 4 : AAS 62 (1970) p. 698 ; H. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , n. 4 : AAS 72 (1980) p. 334.

[132] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 32.

[133] Ibidem , n. 147 ; cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 28 : AAS 95 (2003), p. 452 ; cf. également CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , n. 4 : AAS 72 (1980), pages 334 à 335.

[134] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 39 : AAS 95 (2003), p. 459.

[135] Cf. S. CONGR. CULTE DIVIN, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 2b : AAS 62 (1970), p. 696.

[136] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 356-362.

[137] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 51.

[138] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 57 ; cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Vicesimus quintus annus , n. 13 : AAS 81 (1989), p. 910 ; CONGR. DOCTRINE DE FOI, Déclaration sur l'unité et l'universalité salvifique de Jésus-Christ et de l'Église, Dominus Iesus , 6 août 2000 : AAS 92 (2000) pp. 742-765.

[139] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 60.

[140] Cf. ibidem , nn. 59-60.

[141] Cf. v.gr. RITUALE ROMANUM, ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II renovatum, auctoritate Pauli Pp . 125 ; RITUALE ROMANUM, ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp . 72.

[142] Cf. Code de droit canonique , c. 767 § 1.

[143] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 66 ; cf. aussi Code de droit canonique , c. 6 §§ 1, 2 ; et c. 767 § 1, auquel le CONGR. CLERO et d'autres font également référence à Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 3 § 1 : AAS 89 (1997) p. 865.

[144] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 66 ; cf. aussi Code de droit canonique , c. 767 § 1.

[145] Cf. CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 3 § 1 : AAS 89 (1997) p. 865 ; cf. aussi Code de droit canonique , c. 6 §§ 1, 2 ; PONT. COMMISSION POUR L'INTERPRÉTATION AUTHENTIQUE DE LA MORUE. DER. CANONICO, Réponse ad propositum dubium, 20 juin 1987 : AAS 79 (1987) p. 1249.

[146] Cf. CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 3 § 1 : AAS 89 (1997), p. 864-865.

[147] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE TRIDENTIN, Session XXII, 17 septembre 1562, De Ss. Sacrifice de Missae , cap. 8 : DS 1749 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 65.

[148] Cf. JEAN-PAUL II, Discours aux évêques des États-Unis d'Amérique, venus à Rome en visite «ad limina Apostolorum», 28 mai 1993, n° 2 : AAS 86 (1994) p. 330.

[149] Cf. Code de droit canonique , c. 386 § 1.

[150] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 73.

[151] Cf. ibidem , n. 154.

[152] Cf. ibidem , nn. 82, 154.

[153] Ibidem , n. 83.

[154] Cf. S. CONGR. CULTE DIVIN, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 5 : AAS 62 (1970) p. 699.

[155] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 83, 240, 321.

[156] Cf. CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 3 § 2 : AAS 89 (1997) p. 865.

[157] Cf. notamment, Institutio generalis de Liturgia Horarum , nn. 93-98 ; RITUALE ROMANUM, ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Ioannis Pauli Pp. II promulgatum : De Bendictionibus, editio typica, 31 mai 1984, Typis Poliglottis Vaticanis, 1984, Praenotanda n. 28 ; Ordo coronandi imaginem beatae Mariae Virginis, editio typica, 25 mars 1981, Typis Poliglottis Vaticanis, 1981, nn. 10 et 14, p. 10-11 ; H. CONGR. CULTE DIVINE, Instr., sur les messes avec des groupes particuliers, Actio pastoralis , 15 mai 1969 : AAS 61 (1969) pp. 806-811 ; Annuaire des messes avec enfants, Pueros baptizatos , 1er novembre 1973 : AAS 66 (1974) pp. 30-46 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 21.

[158] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre Apostolique « motu proprio datae » , Misericordia Dei , 7 avril 2002, n. 2 : AAS 94 (2002) p. 455 ; cf. CONGR. CULTE DIVIN ET SACREMENTS DE DISCIPLINE, Réponse ad dubia proposita : Notitiae 37 (2001) pp. 259-260.

[159] Cf. S. CONGRÉGATION DU CULTE DIVINE, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 9 : AAS 62 (1970) p. 702.

[160] CONC. TRIDENTINE ŒCUMENIQUE, Session XIII, 11 octobre 1551, Décr. des SS. Eucharistie, chap. 2 : DS1638 ; cf. Session XXII, 17 septembre 1562, De Ss. Missae Sacrifice, casquettes. 1-2 : DS 1740, 1743 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 35 : AAS 59 (1967), p. 560.

[161] Cf. MISSALE ROMANUM, Ordo Missae, n. 4, p. 505.

[162] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 51.

[163] Cf. 1 Cor 11, 28.

[164] Cf. Code de droit canonique , ch. 916 ; CONC. TRIDENTINE ŒCUMENIQUE, Session XIII, 11 octobre 1551, Décr. des SS. Eucharistie, chap. 7 : DS 1646-1647 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 36 : AAS 95 (2003), p. 457-458 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 35 : AAS 59 (1967), p. 561.

[165] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 42 : AAS 95 (2003), p. 461.

[166] Cf. Code de droit canonique , c. 844 § 1 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique Ecclesia de Eucharistia , nos 45-46 : AAS 95 (2003) pp. 463-464 ; cf. également, CONSEIL PONT. POUR LA PROMOTION DE L'UNITÉ CHRÉTIENNE, Direct. pour l'application des principes et normes sur l'œcuménisme, La recherche de l'unité , 25 mars 1993, nos 130-131 : AAS 85 (1993) pp. 1039-1119, cette p. 1089.

[167] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 46 : AAS 95 (2003), p. 463-464.

[168] Cf. S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 35 : AAS 59 (1967), p. 561.

[169] Cf. Code de droit canonique , ch. 914 ; H. CONGR. SACREMENTS DE DISCIPLINE, Déclaration, Sanctus Pontifex , 24 mai 1973 : AAS 65 (1973) p. 410 ; H. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN ET S. CONGR. CLERGÉ, Lettre aux Présidents des Conférences des Évêques, In Quibusdam , 31 mars 1977 : Enchiridion Documentorum Instaurationis Liturgicae , II, Rome, 1988, pp. 142-144 ; H. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN ET S. CONGR. CLERGÉ, Réponse ad propositum dubium , 20 mai 1977 : AAS 69 (1977) p. 427.

[170] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Dies Domini , 31 mai 1998, nos 31-34 : AAS 90 (1998) pp. 713-766, esto pp. 731-734.

[171] Cf. Code de droit canonique , c. 914.

[172] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 55.

[173] Cf. S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 31 : AAS 59 (1967), p. 558 ; PONT. COMIS. POUR L'INTERP. AUTHENTIFICATION DU CODE DE DROIT CANON, Réponse ad propositum dubium , 1er juin 1988 : AAS 80 (1988) p. 1373.

[174] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 85.

[175] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 55 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 31 : AAS 59 (1967), p. 558 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 85, 157, 243.

[176] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 160.

[177] Code de droit canonique , c. 843 § 1; cf. c. 915..

[178] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 161.

[179] CONGR. CULTE DIVIN ET DISQUE. SACRAMENTOS, Dubium : Notitiae 35 (1999), pages 160-161.

[180] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 118.

[181] Ibidem , n. 160.

[182] Code de droit canonique , c. 917; cf. PONT. COMMIS. POUR L'INTERPRÉTATION AUTHENTIQUE DU CODE DE DROIT CANONIQUE, Respuesta ad propositum dubium , 11 juillet 1984 : AAS 76 (1984) p. 746.

[183]​​​​Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 55 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 158-160, 243-244, 246.

[184] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 237-249 ; cf. aussi nn. 85, 157.

[185] Cf. ibidem , n. 283a.

[186] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE TRIDENTIN, Session XXI, 16 juillet 1562, Decr. De communion eucharistique, casquettes. 1-3 : DS1725-1729 ; CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 55 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 282-283.

[187] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 283.

[188] Cf. ibidem.

[189] Cf. S. CONGR. CULTE DIVINE, Instr., Sacramentali Communione , 29 juin 1970 : AAS 62 (1970) p. 665 ; Instr., Liturgicae instaurationes , n. 6a : AAS 62 (1970), p. 699.

[190] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 285a.

[191] Ibidem , n° 245.

[192] Cf. ibidem , nn. 285b et 287.

[193] Cf. ibidem , nn. 207 et 285a.

[194] Cf. Code de droit canonique , c. 1367.

[195] Cf. PONT. CONSEIL D'INTERP. DU TEX. LÉGISLATIFS, Réponse ad propositum dubium , 3 juillet 1999 : AAS 91 (1999) p. 918.

[196] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 163, 284.

[197] Code de droit canonique , c. 932 § 1 ; cf. H. CONGR. CULTE DIVIN, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 9 : AAS 62 (1970) p. 701.

[198] Code de droit canonique , c. 904 ; cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 3 ; Déc. sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis , n. 13 ; cf. également CONSEIL ŒCUMENIQUE TRIDENTIN, Session XXII, 17 septembre 1562, De Ss. Sacrifice de Missae, cap. 6 : DS 1747 ; PAUL VI, Lettre encyclique, Mysterium fidei , 3 septembre 1965 : AAS 57 (1965) pp. 753-774, this, pp. 761-762 ; cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 11 : AAS 95 (2003), p. 440-441 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 44 : AAS 59 (1967), p. 564 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 19.

[199] Cf. Code de droit canonique , ch. 903 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 200.

[200] Cf. DEUXIÈME CONSEIL ŒCUMÉNIQUE VATICAN, Const. sur la Sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 36 § 1; Code de droit canonique , c. 928.

[201] Cf. MISSALE ROMANUM, troisième éd. typique, Institutio Generalis , n. 114.

[202] JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Dies Domini , n. 36 : AAS 90 (1998), p. 735 ; cf. également H. CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 27 : AAS 59 (1967), p. 556.

[203] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Dies Domini , en particulier n° 36 : AAS 90 (1998) pp. 735-736 ; H. CONGR. DIVINE CULT, Instr., Actio pastoralis : AAS 61 (1969) pp. 806-811.

[204] Cf. Code de droit canonique , cc. 905, 945-958 ; CONGR. CLERGÉ, Décret, Mos iugiter , 22 février 1991 : AAS 83 (1991) pp. 443-446.

[205] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 327-333.

[206] Cf. ibidem , n. 332.

[207] Cf. ibidem , n. 332 ; H. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , n. 16 : AAS 72 (1980), p. 338.

[208] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 333 ; Annexe IV . Ordo benedictionis calicis et patenae intra Missam adhibendus , pp. 1255-1257 ; PONTIFICALE ROMANUM ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp . VII, p. 125-132.

[209] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 163, 183, 192.

[210] Ibidem , n. 345.

[211] Ibidem , n° 335.

[212] Cf. ibidem , n. 336.

[213] Cf. ibidem , n. 337.

[214] Cf. ibidem , n. 209.

[215] Cf. ibidem , n. 338.

[216] Cf. S. CONGR. CULTE DIVIN, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 8c : AAS 62 (1970), p. 701.

[217] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 346g.

[218] Ibidem , n. 114, cf. nn. 16-17.

[219] H. CONGR. CULTE DIVIN, Decr., Eucharistiae sacramentum , 21 juin 1973 : AAS 65 (1973) 610.

[220] Cf. ibidem.

[221] Cf. S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 54 : AAS 59 (1967), p. 568 ; Instr., Inter Oecumenici , 26 septembre 1964, n. 95 : AAS 56 (1964) pp. 877-900, cette p. 898 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 314.

[222] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre, Dominicae Cenae , n. 3 : AAS 72 (1980), pages 117 à 119 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 53 : AAS 59 (1967), p. 568 ; Code de droit canonique , ch. 938 § 2 ; RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, Praenotanda, n. 9 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 314-317.

[223] Cf. Code de droit canonique , c. 938 §§ 3-5.

[224] H. CONGR. DISQUE. SACRAMENTOS, Instr., Nullo unquam , 26 mai 1938, n. 10d : AAS 30 (1938) pp. 198-207, cette p. 206.

[225] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique « motu proprio datae », Sacramentorum sanctitatis tutela , 30 avril 2001 : AAS 93 (2001) pp. 737-739 ; CONGR. DOCTRINE FOI, Carta ad totius Catholicae Ecclesiae Episcopos aliosque Ordinarios et Hierarchas quorum Interest : de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis : AAS 93 (2001) p. 786.

[226] Cf. RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, nn. 26-78.

[227] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 25 : AAS 95 (2003), p. 449-450.

[228] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE TRIDENTIN, Session XIII, 11 octobre 1551, Décr. De SS. Eucharistie, chap. 5 : DS1643 ; PIE XII, Lettre Encyclique, Mediator Dei : AAS 39 (1947) p. 569 ; PAUL VI, Lettre encyclique, Mysterium Fidei , 3 septembre 1965 : AAS 57 (1965) pp. 753-774, ce pp. 769-770 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 3f : AAS 59 (1967) p. 543 ; H. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , n. 20 : AAS 72 (1980), p. 339 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 25 : AAS 95 (2003), p. 449-450.

[229] Cf. Hé 9, 11 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 3 : AAS 95 (2003) p. 435.

[230] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 25 : AAS 95 (2003), p. 450.

[231] PAUL VI, Lettre Encyclique, Mysterium Fidei : AAS 57 (1965) p. 771.

[232] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 25 : AAS 95 (2003), p. 449-450.

[233] Code de droit canonique , c. 937.

[234] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 10 : AAS 95 (2003) p. 439.

[235] Cf. RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, nn. 82-100 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 317 ; Code de droit canonique , ch. 941 § 2.

[236] JEAN-PAUL II, Lettre Apostolique, Rosarium Virginis Mariae , 16 octobre 2002 : AAS 95 (2003) pp. 5-36, celle-ci au n. 2, p. 6.

[237] Cf. CONGR. CULTE DIVIN ET DISQUE. SACRAMENTOS, Lettre de la Congrégation, 15 janvier 1998 : Notitiae 34 (1998) pp. 506-510 ; PÉNITENTIAIRE APOSTOLIQUE, Lettre ad quemdam Priesterm, 8 mars 1996 : Notitiae 34 (1998) p. 511.

[238] Cf. S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 61 : AAS 59 (1967), p. 571 ; RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, n. 83 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 317 ; Code de droit canonique , ch. 941 § 2.

[239] Cf. RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, n. 94.

[240] Cf. JOHN PAUL II, Const. Apostolic, Pastor bonus , art. 65 : AAS 80 (1988) p. 877.

[241] Code de droit canonique , c. 944 § 2 ; cf. RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, Praenotanda, n. 102 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 317.

[242] Code de droit canonique , c. 944 § 1 ; RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, Praenotanda, nn. 101-102 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 317.

[243] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 10 : AAS 95 (2003) p. 439.

[244] Cf. RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, Praenotanda, n. 109.

[245] Cf. ibidem , nn. 109-112.

[246] Cf. MISSALE ROMANUM, In sollemnitate sanctissimi Corporis et Sanguinis Christi, Collecta, p. 489.

[247] Cf. CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Principes théologiques, n. 3 : AAS 89 (1997) p. 859.

[248] Code de droit canonique , c. 900 § 1 ; cf. CONC. LATRANENSE ŒCUMENIQUE IV, 11-30 novembre 1215, chap. 1 : DS802 ; CLÉMENT VI, Lettre à Mekhitar, Catholicos des Arméniens, Super quibusdam , 29 septembre 1351 : DS 1084 ; CONC. TRIDENTINE ŒCUMENIQUE, Session XXIII, 15 juillet 1563, Doctrina et canones de sacramento ordinis , cap. 4 : DS 1767-1770 ; PIE XII, Lettre Encyclique, Mediator Dei : AAS 39 (1947) p. 553.

[249] Cf. Code de droit canonique , ch. 230 § 3 ; JEAN-PAUL II, Discours au Symposium "de laicorum coopératione in Ministerio pastorali presbyterorum", 22 avril 1994, n. 2 : L'Osservatore Romano , 23 avril 1994 ; CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Proemio : AAS 89 (1997) pp. 852-856.

[250] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Redemptoris missio , nn. 53-54 : AAS 83 (1991), pages 300 à 302 ; CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Proemio : AAS 89 (1997) pp. 852-856.

[251] Cf. VATICAN II CONSEIL ŒCUMÉNIQUE, Décret sur l'activité missionnaire de l'Église, Ad gentes , 7 décembre 1965, n° 17 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Redemptoris missio , n° 73 : AAS 83 (1991) p. 321.

[252] Cf. CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 8 § 2 : AAS 89 (1997) p. 872.

[253] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 32 : AAS 95 (2003), p. 455.

[254] Code de droit canonique , c. 900 § 1.

[255] Cf. ibid. , ch. 910 § 1 ; cf. aussi JEAN-PAUL II, Lettre, Dominicae Cenae , n. 11 : AAS 72 (1980) p. 142 ; CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 8 § 1 : AAS 89 (1997), p. 870-871.

[256] Cf. Code de droit canonique , c. 230 § 3.

[257] Cf. S. CONGR. DE LA DISCIPLINE DES SACREMENTS, Instr., Immensae caritatis , proem : AAS 65 (1973) p. 264 ; PAUL VI, Lettre Apostolique « motu proprio datae », Ministryia quaedam , 15 août 1972 : AAS 64 (1972) p. 532 ; MISSALE ROMANUM, Annexe III : Ritus ad deputandum ministrum sacrae Communionis ad actum distribuendae, p. 1253 ; CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 8 § 1 : AAS 89 (1997) p. 871.

[258] Cf. S. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , n. 10 : AAS 72 (1980) p. 336 ; COMMISSION PONTIFICALE D'INTERPRÉTATION. AUTHENTIFICATION DU CODE DE DROIT CANON, Réponse ad propositum dubium, 11 juillet 1984 : AAS 76 (1984) p. 746.

[259] Cf. S. CONGR. DISCIPLINE SACRAMENTOS, Instr., Immensae caritatis , n. 1 : AAS 65 (1973), pages 264 à 271, spéc. pages 265-266 ; COMMISSION PONTIFICALE D'INTERPRÉTATION. AUTHENTIFICATION DU CODE DE DROIT CANON, Réponse ad propositum dubium, 1er juin 1988 : AAS 80 (1980) p. 1373 ; CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 8 § 2 : AAS 89 (1997) p. 871.

[260] Cf. Code de droit canonique , c. 767 § 1.

[261] Cf. Code de droit canonique , c. 766.

[262] Cf. CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 2 §§ 3-4 : AAS 89 (1997) p. 865.

[263] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Dies Domini , spec. nn. 31-35 : AAS 90 (1998) pp. 713-766, ce pp. 731-746 ; JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Novo Millennio ineunte , 6 janvier 2001, nn. 35-36 : AAS 93 (2001), p. 290-292 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 41 : AAS 95 (2003), p. 460-461.

[264] CONSEIL OECUMENIQUE VATICAN II, Décret. sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis , n. 6 ; cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , nn. 22, 33 : AAS 95 (2003) pages 448, 455-456.

[265] Cf. S. CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 26 : AAS 59 (1967), pages 555-556 ; CONGR. CULTE DIVINE, Directoire pour les célébrations dominicales en l'absence de prêtre, Christi Ecclesia , 2 juin 1988, nn. 5 et 25 : Notitiae 24 (1988) pp. 366-378, ce pp. 367, 372.

[266] Cf. CONGR. DIVINE WORSHIP, Directory for Sunday celebrations in the absence of a priest, Christi Ecclesia , n. 18: Notitiae 24 (1988) p. 370.

[267] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre, Dominicae Cenae , n. 2 : AAS 72 (1980) p. 116.

[268] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Dies Domini , n° 49 : AAS 90 (1998) p. 744 ; Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n° 41 : AAS 95 (2003) pp. 460-461 ; Code de droit canonique , cc. 1246-1247.

[269] Code de droit canonique , c. 1248 § 2; cf. CONGR. DIVINE WORSHIP, Directoire pour les célébrations dominicales en l'absence de prêtre, Christi Ecclesia , nn. 1-2: Notitiae 24 (1988) p. 366.

[270] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 33 : AAS 95 (2003), p. 455-456.

[271] Cf. CONGR. DIVINE WORSHIP, Directory for Sunday celebrations in the absence of a priest, Christi Ecclesia , n. 22: Notitiae 24 (1988) p. 371.

[272] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique Ecclesia de Eucharistia , n° 30 : AAS 95 (2003), p. 453-454 ; cf. également CONSEIL PONT. POUR LA PROMOTION DE L'UNITÉ CHRÉTIENNE, Direct. pour l'application des principes et normes sur l'œcuménisme, La recherche de l'unité , 25 mars 1993, n° 115 : AAS 85 (1993), p. 1039-1119, et cette p. 1085.

[273] Cf. PONT. CONSEIL POUR LA PROMOTION DE L'UNITÉ CHRÉTIENNE, Direct. pour l'application des principes et normes sur l'œcuménisme, La recherche de l'unité , no. 115: AAS 85 (1993) p. 1085.

[274] Code de droit canonique , c. 292; cf. CONSEIL PONT. POUR L'INTERPRÉTATION DES TEXTES LÉGISLATIFS, Déclaration sur la bonne interprétation du c. 1335, deuxième partie, CIC , 15 mai 1997, n° 3 : AAS 90 (1998) p. 64.

[275] Cf. Code de droit canonique , cc. 976; 986 § 2.

[276] Cf. PONT. COUNCIL FOR THE INTERP. OF LEGISLATIVE TEXTS, Déclaration de l'interprétation correcte du can. 1335, deuxième partie, CIC , 15 mai 1997, nos 1-2 : AAS 90 (1998) pp. 63-64.

[277] Concernant les prêtres qui ont obtenu une dispense de célibat, cf. S. CONGR. DOCTRINA FE, Normes pour la dispense du célibat sacerdotal, à la demande de la partie, Normae substantiales , 14 octobre 1980, art. 5; cf. également CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 3 § 5: AAS 89 (1997) p. 865.

[278] S. THOMAS D'AQUIN, Somme Théol. , II, 2, q. 93, a. 1.

[279] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Vicesimus quintus annus , n. 15 : AAS 81 (1989), p. 911 ; cf. également CONC. VATICAN ŒCUMENIQUE II, Const. de l'art. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , nn. 15-19.

[280] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique motu propio, Sacramentorum sanctitatis tutela : AAS 93 (2001) pp. 737-739 ; cf. CONGR. DOCTRINE FOI, Lettre à tous les évêques de l'Église catholique et aux autres Ordinaires et Hiérarques auxquels elle peut concerner : de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis : AAS 93 (2001) p. 786.

[281] Cf. Code de droit canonique , ch. 1367 ; PONT. CONSEIL D'INTERP. DU TEX. LÉGISLATIFS, Réponse ad propositum dubium, 3 juillet 1999 : AAS 91 (1999) p. 918 ; CONGR. DOCTRINE FOI, Lettre à tous les évêques de l'Église catholique et aux autres Ordinaires et Hiérarques auxquels elle peut concerner : de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis : AAS 93 (2001) p. 786.

[282] Cf. Code de droit canonique , cc. 1378 § 2 n. 1 et 1379 ; CONGR. DOCTRINA FE, Lettre à tous les évêques de l'Église catholique et aux autres Ordinaires et Hiérarques concernés : de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis : AAS 93 (2001) p. 786.

[283] Cf. Code de droit canonique , cc. 908 et 1365 ; CONGR. DOCTRINA FE, Lettre à tous les évêques de l'Église catholique et aux autres Ordinaires et Hiérarques concernés : de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis : AAS 93 (2001) p. 786.

[284] Cf. Code de droit canonique , ch. 927 ; CONGR. DOCTRINE FOI, Lettre à tous les évêques de l'Église catholique et aux autres Ordinaires et Hiérarques auxquels elle peut concerner : de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis : AAS 93 (2001) p. 786.

[285] Code de droit canonique , c. 387.

[286] Ibidem , c. 838 § 4.

[287] Ibidem , c. 392.

[288] JEAN PAUL II, Constitution apostolique, Pastor bonus , art. 52 : AAS 80 (1988) p. 874.

[289] Cf. ibidem , n. 63 : AAS 80 (1988), p. 876.

[290] Cf. Code de droit canonique , c. 1417 § 1.

[291] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 24 : AAS 95 (2003), p. 449.

[292] Cf. ibidem , nn. 53-58 : AAS 95 (2003), pages 469 à 472.

[293] Cf. VATICAN II CONSEIL ŒCUMÉNIQUE, Constitution sur la Sainte Liturgie Sacrosanctum Concilium , n° 14; cf. aussi n° 11, 41 et 48.

[294] Cf. SAINT THOMAS D'AQUIN, Somme Théol. , III, q. 64, a. 9 ad primum.

[295] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 24.

 

 

CE

[1.] Le Sacrement de la Rédemption, que l’Église Mère confesse avec une foi inébranlable et reçoit avec joie, célèbre et adore avec vénération, dans la très sainte Eucharistie, [1] annonce la mort de Jésus-Christ et proclame sa résurrection, jusqu’à son retour dans la gloire, [2] comme Seigneur et Maître invincible, Prêtre éternel et Roi de l’univers, et remet au Père tout-puissant, d’infinie majesté, le royaume de vérité et de vie. [3.]

[2.] La doctrine de l’Église sur la Très Sainte Eucharistie a été exposée avec le plus grand soin et la plus grande autorité au cours des siècles dans les écrits des Conciles et des Souverains Pontifes, car l’Eucharistie contient tout le bien spirituel de l’Église, qui est le Christ, notre Pâque, [4] source et sommet de toute vie chrétienne, [5] et dont la puissance a soutenu l’Église depuis ses origines. [6.] Récemment, dans l’encyclique « Ecclesia de Eucharistia », le Souverain Pontife Jean-Paul II a réaffirmé certains principes à ce sujet, d’une grande importance ecclésiale pour notre temps. [7.]

Afin que, même de nos jours, ce grand mystère soit dûment protégé par l’Église, notamment dans la célébration de la sainte Liturgie, le Souverain Pontife a chargé la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements [8] d’élaborer la présente Instruction, en collaboration avec la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, traitant de certaines questions relatives à la discipline du sacrement de l’Eucharistie. En conséquence, les dispositions de cette Instruction doivent être lues en continuité avec l’encyclique susmentionnée « Ecclesia de Eucharistia ».

Toutefois, l’intention n’est pas tant de préparer un recueil de normes sur la Très Sainte Eucharistie que de reprendre, avec cette Instruction, certains éléments des normes liturgiques précédemment énoncées et établies, qui continuent d’être valides, afin de renforcer le sens profond des normes liturgiques [9] et d’en indiquer d’autres qui clarifient et complètent les précédentes, en les expliquant aux évêques, ainsi qu’aux prêtres, aux diacres et à tous les fidèles laïcs, afin que chacun, selon sa propre fonction et ses propres possibilités, puisse les mettre en pratique.

[3.] Les normes contenues dans la présente Instruction concernent les questions liturgiques relatives au rite romain et, à quelques exceptions près, également aux autres rites de l’Église latine approuvés par le droit.

[4.] « Il ne fait aucun doute que la réforme liturgique du Concile a grandement contribué à une participation plus consciente, active et féconde des fidèles au saint Sacrifice de l’autel. » [10] Cependant, « des ombres subsistent. » [11] Ainsi, on ne peut rester silencieux face aux abus, même très graves, commis contre la nature de la liturgie et des sacrements, ainsi que contre la tradition et l’autorité de l’Église, qui, de nos jours, nuisent fréquemment aux célébrations liturgiques dans divers contextes ecclésiaux. Dans certains lieux, les abus liturgiques sont devenus monnaie courante ; ils sont intolérables et doivent cesser.

[5.] L’observance des normes promulguées par l’autorité de l’Église exige que l’esprit et la voix, les actes et l’intention du cœur soient en harmonie. La simple observance extérieure des normes, comme il est évident, est contraire à l’essence de la sainte Liturgie, par laquelle le Christ veut rassembler son Église et former avec elle « un seul corps et un seul esprit ». [12] C’est pourquoi l’action extérieure doit être éclairée par la foi et la charité, qui nous unissent au Christ et les uns aux autres, et suscitent en nous la charité envers les pauvres et les nécessiteux. Les paroles et les rites liturgiques sont une expression fidèle, mûrie au fil des siècles, des sentiments du Christ et nous enseignent à avoir les mêmes sentiments que lui ; [13] en conformant notre esprit à ses paroles, nous élevons nos cœurs vers le Seigneur. Tout ce qui est dit dans cette Instruction vise à conduire à cette conformité de nos sentiments aux sentiments du Christ, exprimés dans les paroles et les rites de la Liturgie.

[6.] Cependant, les abus « contribuent à obscurcir la vraie foi et la doctrine catholique concernant ce merveilleux Sacrement » [14] . De cette manière, ils empêchent également « les fidèles de revivre d’une certaine façon l’expérience des deux disciples sur le chemin d’Emmaüs : “ Alors leurs yeux s’ouvrirent et ils le reconnurent ” » [15]. Il convient que tous les fidèles aient et cultivent les sentiments qu’ils ont reçus par la passion salvifique du Fils unique, qui manifeste la majesté de Dieu, puisqu’ils se tiennent devant la puissance, la divinité et la splendeur de la bonté de Dieu [16] , particulièrement présentes dans le sacrement de l’Eucharistie [17] .

[7.] Il n’est pas surprenant que les abus trouvent leur origine dans une conception erronée de la liberté. Or, Dieu nous a accordé, en Christ, non pas une fausse liberté de faire tout ce que nous voulons, mais la liberté de faire ce qui est digne et juste. [18.] Cela s’applique non seulement aux préceptes qui viennent directement de Dieu, mais aussi, selon le bon jugement porté sur chaque norme, aux lois promulguées par l’Église. C’est pourquoi chacun doit se conformer aux dispositions établies par l’autorité ecclésiastique légitime.

[8.] De plus, on constate avec une grande tristesse que certaines « initiatives œcuméniques, bien que généreuses dans leur intention, font des compromis avec des pratiques eucharistiques contraires à la discipline par laquelle l’Église exprime sa foi ». Or, « l’Eucharistie est un don trop grand pour admettre des ambiguïtés et des réductions ». Il est donc nécessaire de corriger certaines choses et de les définir précisément, afin que, même en cela, « l’Eucharistie puisse continuer à resplendir de toute la splendeur de son mystère ». [19]

[9.] Enfin, les abus sont souvent fondés sur l’ignorance, car ce dont on ne comprend pas le sens profond et l’ancienneté est presque toujours rejeté. C’est pourquoi, enracinées dans l’Écriture Sainte elle-même, « les prières, les hymnes et les chants liturgiques sont imprégnés de son esprit, et les actions et les signes en tirent leur signification » [20] . Quant aux signes visibles « utilisés dans la sainte liturgie, ils ont été choisis par le Christ ou par l’Église pour signifier les réalités divines invisibles » [21] . En effet, la structure et la forme des célébrations sacrées, selon chacun des rites, qu’ils soient de tradition orientale ou occidentale, sont conformes à l’Église universelle et aux coutumes universellement acceptées par la tradition apostolique constante [22] , que l’Église transmet fidèlement et avec diligence aux générations futures. Tout cela est sagement préservé et protégé par les normes liturgiques.

[10.] L’Église elle-même n’a aucun pouvoir sur ce qui a été institué par le Christ, qui constitue la partie immuable de la liturgie. [23.] Or, si ce lien qui unit les sacrements au Christ lui-même, qui les a institués, et aux événements sur lesquels l’Église a été fondée, était rompu, [24.] cela ne profiterait en rien aux fidèles, mais pourrait leur nuire gravement. En effet, la sainte liturgie est étroitement liée aux principes doctrinaux, [25.] de sorte que l’usage de textes et de rites non approuvés conduit à une diminution, voire à la disparition, du lien nécessaire entre la loi de la prière et la loi de la foi . [26.]

[11.] Le Mystère de l’Eucharistie est trop grand « pour que quiconque le traite selon son caprice personnel, ce qui témoignerait d’un manque de respect pour son caractère sacré et sa dimension universelle ». [27] Quiconque agit contre cela, cédant à ses propres inspirations, même s’il est prêtre, porte atteinte à l’unité substantielle du rite romain, qui doit être résolument sauvegardée, [28] et accomplit des actes qui ne correspondent en rien à la faim et à la soif du Dieu vivant que ressentent les fidèles de notre temps, ni à un véritable zèle pastoral, ni à un renouveau liturgique digne de ce nom, mais qui trahissent plutôt le patrimoine des fidèles. Les actes arbitraires ne profitent pas au véritable renouveau, [29] mais portent atteinte au droit légitime des fidèles à l’action liturgique, qui est l’expression de la vie de l’Église, selon sa tradition et sa discipline. De plus, ils introduisent des éléments de discorde dans la célébration même de l’Eucharistie et la dénaturent, alors qu’elle tend, par sa nature même et de façon éminente, à signifier et à réaliser admirablement la communion avec la vie divine et l’unité du peuple de Dieu. [30] De ces actes arbitraires naissent l’incertitude doctrinale, le doute et le scandale parmi le peuple de Dieu et, presque inévitablement, une violente répugnance qui trouble et afflige profondément nombre de fidèles à notre époque, où la vie chrétienne subit fréquemment le contexte difficile de la « sécularisation ». [31]

[12.] De plus, tous les fidèles ont le droit de célébrer une liturgie authentique, et en particulier la célébration de la Sainte Messe, telle que l’Église l’a voulue et instituée, conformément aux livres liturgiques et aux autres lois et normes. En outre, le peuple catholique a le droit de recevoir pour lui, dans son intégralité, le Saint Sacrifice de la Messe, conformément à tout l’enseignement du Magistère de l’Église. Enfin, la communauté catholique a le droit de recevoir la célébration de la Très Sainte Eucharistie de telle sorte qu’elle apparaisse véritablement comme un sacrement d’unité, excluant absolument tout défaut et tout geste qui pourrait manifester des divisions et des factions au sein de l’Église. [32.]

[13.] Toutes les normes et recommandations énoncées dans la présente Instruction sont, de diverses manières, liées à la charge de l’Église, dont la responsabilité est d’assurer la célébration digne et convenable de ce grand mystère. Le dernier chapitre de la présente Instruction traite des différents degrés de liaison de chacune des normes avec la norme suprême de tout le droit canonique, qui est le soin du salut des âmes. [33.]

 

 

CHAPITRE I

L'ORDONNANCEMENT DE LA SACRÉ LITURGIE

[14.] « L’organisation de la sainte liturgie est la compétence exclusive de l’autorité ecclésiastique ; celle-ci réside dans le Siège apostolique et, dans la mesure déterminée par la loi, dans l’évêque. » [34]

[15.] Le Pontife romain, « Vicaire du Christ et Pasteur de l’Église universelle sur terre… a, en vertu de sa charge, un pouvoir ordinaire, qui est suprême, plein, immédiat et universel dans l’Église, et qu’il peut toujours exercer librement », [35] même en communiquant avec les pasteurs et les fidèles.

[16.] Il appartient au Siège apostolique d’ordonner la sainte liturgie de l’Église universelle, de publier les livres liturgiques, de réviser leurs traductions en langues vernaculaires et de veiller à ce que les normes liturgiques, en particulier celles qui régissent la célébration du saint Sacrifice de la Messe, soient fidèlement observées partout. [36.]

[17.] « La Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements traite des questions relevant du Siège apostolique, à l’exception de la compétence de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, concernant l’organisation et la promotion de la liturgie sacrée, et en particulier des sacrements. Elle encourage et sauvegarde la discipline des sacrements, notamment en ce qui concerne leur célébration valide et licite. » Enfin, « elle veille attentivement à ce que les dispositions liturgiques soient observées avec précision, que les abus soient prévenus et qu’ils soient éradiqués partout où ils se trouvent. » [37.] À cet égard, conformément à la tradition de toute l’Église, elle accorde une attention particulière à la célébration de la Sainte Messe et au culte rendu à l’Eucharistie en dehors de la Messe.

[18.] Les fidèles ont le droit de voir la sainte liturgie pleinement et efficacement réglementée par l’autorité ecclésiastique, afin que la liturgie ne soit jamais considérée comme « la propriété privée de quelqu’un, ni du célébrant ni de la communauté dans laquelle les Mystères sont célébrés ». [38]

1. L'ÉVÊQUE DIOCÉSAN, GRAND PRÊTRE DE SON TROUPEAU

[19.] L’évêque diocésain, principal administrateur des mystères de Dieu dans l’Église particulière qui lui est confiée, est le modérateur, le promoteur et le gardien de toute la vie liturgique. [39.] Car « l’évêque, revêtu de la plénitude du sacrement de l’Ordre, est “l’administrateur de la grâce du sacerdoce suprême” [40.] , particulièrement dans l’Eucharistie, qu’il célèbre lui-même ou dont il fait célébrer la célébration [41.] , et par laquelle l’Église vit et croît continuellement ». [42.]

[20.] La principale manifestation de l’Église a lieu à chaque célébration de la messe, particulièrement à la cathédrale, « avec la pleine et active participation de tout le peuple saint de Dieu, […] en une seule prière, autour d’un seul autel, où préside l’évêque », entouré de ses prêtres, diacres et ministres. [43.] De plus, « toute célébration légitime de l’Eucharistie est dirigée par l’évêque, à qui a été confiée la charge d’offrir à la Divine Majesté le culte de la religion chrétienne et de le régler conformément aux préceptes du Seigneur et aux lois de l’Église, précisées plus concrètement pour son diocèse selon son jugement ». [44.]

[21.] En effet, « c’est à l’évêque diocésain, dans l’Église qui lui est confiée et dans les limites de sa compétence, qu’il incombe de donner des normes qui engagent tous en matière liturgique ». [45] Toutefois, l’évêque doit toujours garder à l’esprit que la liberté prévue par les normes des livres liturgiques ne doit pas être restreinte, en adaptant intelligemment la célébration, que ce soit à l’Église, au groupe de fidèles ou aux circonstances pastorales, afin que tout le rite sacré universel soit véritablement adapté au caractère des fidèles. [46]

[22.] L’évêque gouverne l’Église particulière qui lui est confiée, [47] et il lui incombe de la réglementer, de la diriger, de l’encourager et parfois même de la reprendre , [48] accomplissant ainsi le ministère sacré qu’il a reçu par l’ordination épiscopale, [49] afin d’édifier son troupeau dans la vérité et la sainteté. [50] Il doit expliquer le véritable sens des rites et des textes liturgiques et instruire les prêtres, les diacres et les fidèles laïcs dans l’esprit de la sainte liturgie, [51] afin que tous soient conduits à une célébration active et fructueuse de l’Eucharistie, [52] et il est également responsable de veiller à ce que tout le corps de l’Église, dans le même esprit, dans l’unité de la charité, puisse progresser dans le diocèse, dans la nation et dans le monde. [53]

[23.] Les fidèles « doivent être unis à leur évêque comme l’Église l’est à Jésus-Christ, et comme Jésus-Christ l’est au Père, afin que toutes choses soient réunies dans l’unité et croissent pour la gloire de Dieu ». [54.] Tous, y compris les membres des Instituts de Vie Consacrée et des Sociétés de Vie Apostolique, ainsi que toutes les associations ou mouvements ecclésiaux de toute nature, sont soumis à l’autorité de l’évêque diocésain pour toutes les questions relatives à la liturgie, [55.] sauf dérogations légitimes prévues par la loi. Il appartient donc à l’évêque diocésain d’avoir le droit et le devoir de visiter et de superviser la liturgie dans les églises et les oratoires situés sur son territoire, y compris ceux fondés ou dirigés par les instituts religieux susmentionnés, si les fidèles les fréquentent régulièrement. [56.]

[24.] Le peuple chrétien, pour sa part, a le droit de demander à l’évêque diocésain de veiller à ce qu’aucun abus ne soit introduit dans la discipline ecclésiastique, notamment dans le ministère de la Parole, dans la célébration des sacrements et des sacramentaux, et dans le culte de Dieu et des saints. [57]

[25.] Les commissions, conseils ou comités institués par l’évêque pour contribuer à « la promotion de l’action liturgique, de la musique et de l’art sacré dans son diocèse » doivent agir selon le jugement et les normes de l’évêque, sous son autorité et avec sa confirmation. De cette manière, ils accompliront correctement leur mission [58] et la gouvernance effective de l’évêque sera maintenue dans le diocèse. Après un certain délai, il est urgent que les évêques s’enquièrent de la fécondité de ces instances, des autres instituts et de toute autre initiative liturgique entreprise jusqu’alors [59] et examinent attentivement les corrections ou améliorations à apporter à leur structure et à leurs activités [60] afin qu’ils retrouvent leur dynamisme. Il convient de toujours garder à l’esprit que les experts doivent être choisis parmi ceux qui sont fermes dans la foi catholique et véritablement versés dans les disciplines théologiques et culturelles.

2. LA CONFÉRENCE DES ÉVÊQUES

[26.] Ceci s’applique également aux commissions sur le même sujet, qui, comme le souhaite vivement le Concile, [61] sont instituées par la Conférence des évêques et dont il est nécessaire que des évêques soient membres, ce qui les distingue clairement des assistants experts. Lorsque le nombre de membres de la Conférence des évêques est insuffisant pour procéder sans difficulté à une élection parmi eux, et que la commission liturgique est instituée, un conseil ou un groupe d’experts doit être désigné et, dans la mesure du possible et toujours sous la présidence d’un évêque, il accomplira ces tâches ; toutefois, il convient d’éviter l’appellation « commission liturgique ».

[27.] L’interruption de toutes les expérimentations concernant la célébration de la Sainte Messe a été annoncée par le Saint-Siège dès 1970 [62] et réitérée en 1988. [63] Par conséquent, aucun évêque, ni la Conférence des évêques elle-même, n’est habilité à autoriser des expérimentations concernant les textes liturgiques ou d’autres points mentionnés dans les livres liturgiques. Pour que de telles expérimentations puissent être menées à l’avenir, l’autorisation de la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements est requise ; elle sera accordée par écrit sur demande de la Conférence des évêques. Toutefois, cette autorisation ne sera accordée qu’en présence d’un motif grave. En matière d’acculturation liturgique, les normes particulières établies doivent être strictement et intégralement observées. [64]

[28.] Toutes les normes concernant la liturgie que la Conférence des évêques détermine pour son territoire, conformément aux normes du droit, doivent être soumises à la recognitio de la Congrégation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, sans laquelle elles sont dépourvues de valeur juridique. [65]

3. LES PRÊTRES

[29.] Les prêtres, fidèles, diligents et indispensables collaborateurs de l’ordre épiscopal, [66] appelés à servir le Peuple de Dieu, forment un seul presbytérat [67] avec leur évêque, bien que consacrés à des fonctions différentes. « Dans chacune des paroisses, ils représentent l’évêque, auquel ils sont unis avec confiance et courage, et ils assument une part du fardeau pastoral et de la sollicitude qu’ils exercent dans leur travail quotidien. » Et, « par cette participation au sacerdoce et à la mission, les prêtres reconnaissent véritablement l’évêque comme leur père et lui obéissent avec révérence. » [68] De plus, « toujours soucieux du bien des enfants de Dieu, ils s’efforcent de coopérer à l’œuvre pastorale de tout le diocèse et, en fait, de toute l’Église. » [69]

[30.] Grand est le ministère « que les prêtres exercent principalement dans la célébration eucharistique, à qui appartient de présider in persona Christi , rendant témoignage et assurant le service de communion, non seulement à la communauté qui participe directement à la célébration, mais aussi à l’Église universelle, à laquelle l’Eucharistie se réfère toujours. Malheureusement, il est regrettable que, surtout depuis les années de réforme liturgique après le concile Vatican II, un sens malavisé de la créativité et de l’adaptation ait engendré des abus, qui ont été pour beaucoup une source d’inquiétude. » [70.]

[31.] Conformément à leur engagement lors du rite de l’ordination et renouvelé chaque année dans le Missel chrismal, les prêtres doivent présider « avec dévotion et fidélité la célébration des mystères du Christ, en particulier le sacrifice eucharistique et le sacrement de la réconciliation ». [71.] Ils ne doivent pas vider leur ministère de sa profonde signification en déformant arbitrairement la célébration liturgique, que ce soit par des changements, des mutilations ou des ajouts. [72.] En effet, comme le dit saint Ambroise : « Ce n’est pas en elle-même, […] mais en nous que l’Église est blessée. Prenons donc garde que nos manquements ne blessent pas l’Église. » [73.] Autrement dit, l’Église de Dieu ne doit pas s’offenser des prêtres qui se sont si solennellement offerts au ministère. Au contraire, sous l’autorité de l’évêque, ils doivent veiller fidèlement à ce que d’autres ne perpétuent pas ces déformations.

[32.] « Le curé doit s’efforcer de faire de la Très Sainte Eucharistie le centre de la communauté paroissiale des fidèles ; il doit veiller à ce que les fidèles soient nourris par la célébration fervente des sacrements, en particulier par la réception fréquente de la Très Sainte Eucharistie et de la Pénitence ; il doit s’efforcer de les inciter à la prière, y compris au sein de leurs familles, et à une participation consciente et active à la liturgie, qu’il doit, sous l’autorité de l’évêque diocésain, modérer dans sa paroisse, avec l’obligation de veiller à ce qu’aucun abus ne soit introduit. » [74] Bien qu’il soit approprié que les célébrations liturgiques, en particulier la Sainte Messe, soient préparées efficacement, avec l’aide de certains fidèles, il ne doit en aucun cas renoncer aux prérogatives propres à son ministère en la matière.

[33.] Enfin, tous les prêtres doivent s’efforcer de cultiver correctement la science et l’art liturgiques, afin que, par leur ministère liturgique, les communautés chrétiennes qui leur sont confiées puissent louer Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit, avec une perfection toujours plus grande chaque jour. [75] Par-dessus tout, ils doivent être imprégnés de l’émerveillement et du respect que la célébration du Mystère pascal dans l’Eucharistie suscite dans le cœur des fidèles. [76]

4. LES DIACRES

[34.] Les diacres, « qui reçoivent l’imposition des mains non pour le sacerdoce, mais pour le ministère » [77] , hommes de bonne réputation [78] , doivent agir de telle sorte, avec l’aide de Dieu, qu’ils soient reconnus comme de véritables disciples [79] de celui « qui n’est pas venu pour être servi, mais pour servir » [80] et qui était parmi ses disciples « comme celui qui sert ». [81] Fortifiés par le don du même Esprit Saint, par l’imposition des mains, ils servent le peuple de Dieu en communion avec l’évêque et son presbytère. [82] Qu’ils considèrent donc l’évêque comme leur père et qu’ils assistent les prêtres « dans le ministère de la Parole, de l’autel et de la charité ». [83]

[35.] Ne cessez jamais de « vivre le mystère de la foi d’un cœur pur [84] , comme le dit l’Apôtre, et de proclamer cette foi, en paroles et en actes, selon l’Évangile et la tradition de l’Église », [85] en servant fidèlement et humblement, de tout votre cœur, la sainte Liturgie, qui est la source et le sommet de toute vie ecclésiale, « afin que, devenus enfants de Dieu par la foi et le Baptême, tous se rassemblent pour louer Dieu au milieu de l’Église, participer au Sacrifice et communier à la Sainte Cène ». [86] C’est pourquoi tous les diacres, pour leur part, doivent s’y employer, afin que la sainte Liturgie soit célébrée selon les normes des livres liturgiques dûment approuvés.

 

CHAPITRE II

LA PARTICIPATION DES LIAISONS À LA CÉLÉBRATION DE L'EUCHARISTIE

1. PARTICIPATION ACTIVE ET CONSCIENTE

[36.] La célébration de la messe, en tant qu’action du Christ et de l’Église, est au cœur de toute la vie chrétienne, pour le bien de l’Église, tant universelle que particulière, et de chacun des fidèles, [87] qu’elle « touche de différentes manières, selon la diversité des ordres, des fonctions et de la participation effective. [88] Ainsi, le peuple chrétien, “race élue, sacerdoce royal, nation sainte, peuple acquis”, [89] manifeste son ordre cohérent et hiérarchique. » [90] « Le sacerdoce commun des fidèles et le sacerdoce ministériel ou hiérarchique, bien qu’essentiellement différents et non seulement en degré, sont néanmoins ordonnés l’un à l’autre, car tous deux participent d’une manière particulière à l’unique sacerdoce du Christ. » [91]

[37.] Tous les fidèles, par le baptême, ont été libérés de leurs péchés et incorporés à l’Église, destinés par leur nature au culte de la religion chrétienne, [92.] afin que, par leur sacerdoce royal, [93.] persévérant dans la prière et la louange à Dieu, [94.] ils s’offrent eux-mêmes comme un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu, et que toutes leurs œuvres le confirment, [95.] et témoignent du Christ en tout lieu sur la terre, donnant raison à tous ceux qui le demandent, qu’en lui réside l’espérance de la vie éternelle. [96.] C’est pourquoi la participation des fidèles laïcs à la célébration de l’Eucharistie et aux autres rites de l’Église ne saurait se réduire à une simple présence, plus ou moins passive, mais doit être considérée comme un véritable exercice de la foi et de la dignité baptismale.

[38.] Ainsi, l’enseignement constant de l’Église sur la nature de l’Eucharistie, non seulement comme rassemblement convivial mais aussi, et surtout, comme sacrifice, doit être considéré à juste titre comme l’une des clés principales de la pleine participation de tous les fidèles à ce grand Sacrement. [97.] « Privée de sa valeur sacrificielle, elle n’est vécue que comme une rencontre fraternelle et conviviale. » [98.]

[39.] Afin de promouvoir et de manifester une participation active, la récente révision des livres liturgiques, conformément à l’esprit du Concile, a favorisé les acclamations du peuple, les répons, les psaumes, les antiennes, les cantiques, ainsi que les actions, les gestes et les postures corporelles, et le silence sacré qui doit être scrupuleusement observé à certains moments, comme le prévoient les rubriques, y compris par les fidèles. [99.] De plus, une large marge de manœuvre a été accordée pour une adaptation appropriée, fondée sur le principe que chaque célébration doit correspondre aux besoins, aux capacités, à la mentalité et au caractère des participants, conformément aux facultés établies par les normes liturgiques. Ceci s’applique au choix des chants, des mélodies, des prières et des lectures bibliques ; à la prononciation de l’homélie ; à la préparation de la Prière universelle ; aux exhortations parfois données ; et à la décoration de l’église à différents moments. Il est tout à fait possible d’introduire aisément une certaine variété dans chaque célébration afin que la richesse de la tradition liturgique se manifeste plus clairement et que, compte tenu des besoins pastoraux, le sens particulier de la célébration soit fidèlement communiqué, favorisant ainsi une participation intérieure. Il convient également de rappeler que la puissance de l’action liturgique ne réside pas dans la variation fréquente des rites, mais bien dans l’approfondissement de notre compréhension de la Parole de Dieu et du mystère célébré. [100]

[40.] Toutefois, bien que la liturgie présente indubitablement cette caractéristique de la participation active de tous les fidèles, il ne s’ensuit pas nécessairement que chacun doive accomplir d’autres actes, au sens matériel du terme, outre les gestes et les postures corporelles, comme si chacun devait assumer une tâche liturgique spécifique. La catéchèse doit veiller scrupuleusement à corriger, en ce sujet, les idées et les comportements superficiels qui se sont répandus en certains lieux ces dernières années ; et elle doit toujours susciter chez les fidèles un profond respect renouvelé devant le sommet du mystère de la foi, qu’est l’Eucharistie, par la célébration de laquelle l’Église passe continuellement « de l’ancien au nouveau » [101] . En effet, dans la célébration de l’Eucharistie, comme dans toute la vie chrétienne, qui tire sa force d’elle et tend vers elle, l’Église, suivant l’exemple de saint Thomas l’Apôtre, se prosterne en adoration devant le Seigneur crucifié, mort, enseveli et ressuscité « dans la plénitude de sa divine splendeur, et s’écrie perpétuellement : Mon Seigneur et mon Dieu ! » [102]

[41.] La célébration fréquente et répandue de la Liturgie des Heures, l’usage des sacramentaux et les pratiques de piété populaire chrétienne sont extrêmement utiles pour susciter, promouvoir et encourager cette disposition intérieure à la participation liturgique. Ces pratiques, « qui, bien que ne faisant pas strictement partie de la liturgie sacrée, possèdent néanmoins une importance et une dignité particulières », doivent être préservées en raison de leur lien étroit avec l’ordre liturgique, surtout lorsqu’elles ont été approuvées et louées par le Magistère lui-même ; [103] cela est particulièrement vrai de la récitation du Rosaire. [104] De plus, ces pratiques de piété conduisent le peuple chrétien à fréquenter les sacrements, en particulier l’Eucharistie, « à méditer sur les mystères de notre rédemption et à imiter les exemples remarquables des saints au ciel, nous faisant ainsi participer au culte liturgique, ce qui n’est pas sans grand bénéfice spirituel ». [105]

[42.] Il est nécessaire de reconnaître que l’Église ne se rassemble pas par la volonté humaine, mais qu’elle est appelée par Dieu dans l’Esprit Saint et qu’elle répond par la foi à son appel gratuit (en effet, ekklesia est lié à Klesis , c’est-à-dire l’appel). [106.] Le sacrifice eucharistique ne doit pas non plus être considéré comme une « concélébration », au sens univoque, du prêtre en même temps que les fidèles présents. [107.] Au contraire, l’Eucharistie célébrée par les prêtres est un don « qui dépasse radicalement le pouvoir de l’assemblée […]. L’assemblée qui se réunit pour célébrer l’Eucharistie a absolument besoin, pour être véritablement une assemblée eucharistique, d’un prêtre ordonné pour la présider. De plus, la communauté n’est pas en mesure de se pourvoir elle-même d’un ministre ordonné. » [108.] Il est urgent de trouver un intérêt commun afin d’éviter toute ambiguïté en la matière et de trouver une solution aux difficultés de ces dernières années. Par conséquent, des termes tels que « communauté célébrante » ou « assemblée célébrante » ne doivent être utilisés qu’avec prudence, dans d’autres langues vernaculaires : « assemblée célébrante », « assemblée célébrante », « assemblea celebrante », et autres de ce type.

2. TÂCHES DES FIDÈLES LAÏCS LORS DE LA CÉLÉBRATION DE LA SAINTE MESSE

[43.] Certains fidèles laïcs accomplissent à juste titre et dignement des tâches liées à la sainte liturgie, conformément à la tradition, pour le bien de la communauté et de toute l’Église de Dieu. [109.] Il convient que les tâches ou les différentes parties d’une même tâche soient réparties et accomplies entre plusieurs. [110.]

[44.] Outre les ministères institués de lecteur et d’acolyte, [111] parmi les tâches mentionnées ci-dessus, celles d’acolyte [112] et de lecteur [113] nommés temporairement sont les premières , auxquelles s’ajoutent les autres services décrits dans le Missel romain, [114] ainsi que la préparation des hosties, le lavage des linges liturgiques et les tâches semblables. Tous les ministres ordonnés et les fidèles laïcs, dans l’exercice de leur fonction ou de leur office, doivent faire tout et seulement ce qui leur incombe [115] , et, que ce soit pendant la célébration liturgique elle-même ou lors de sa préparation, ils doivent le faire de telle sorte que la liturgie de l’Église soit célébrée avec dignité et respect.

[45.] Il faut éviter le danger d’obscurcir la complémentarité entre les actions du clergé et celles des laïcs, afin que les tâches des laïcs ne subissent pas une sorte de « cléricalisation », comme on l’appelle, tandis que les ministres sacrés s’arrogent indûment ce qui est propre à la vie et aux actions des fidèles laïcs. [116]

[46.] Les fidèles laïcs appelés à participer aux célébrations liturgiques doivent être convenablement préparés et dignes d’éloges pour leur vie chrétienne, leur foi, leur moralité et leur fidélité au Magistère de l’Église. Il convient qu’ils aient reçu une formation liturgique adaptée à leur âge, leur condition, leur mode de vie et leur appartenance religieuse. [117.] Nul ne doit être choisi dont la nomination pourrait susciter l’étonnement parmi les fidèles. [118.]

[47.] Il est tout à fait louable de préserver la précieuse coutume qui consiste à faire servir à l’autel des enfants ou des jeunes, généralement appelés servants d’autel, et à leur dispenser une catéchèse adaptée à leurs capacités. [119.] Il ne faut pas oublier que, parmi ces enfants, au fil des siècles, un nombre considérable de ministres sacrés ont émergé. [120.] Il convient de créer et de promouvoir des associations pour ces enfants, auxquelles les parents participent et collaborent, et qui assurent un accompagnement pastoral efficace. Lorsque ces associations sont internationales, il appartient à la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements d’établir, d’approuver et de reconnaître leurs statuts. [121.] Les filles et les femmes peuvent être admises à ce service d’autel, selon l’appréciation de l’évêque diocésain et dans le respect des normes établies. [122.]

 

CHAPITRE III

LA CÉLÉBRATION CORRECTE DE LA SAINTE MESSE

1. LA QUESTION DE LA TRÈS SAINTE EUCHARISTIE

[48.] Le pain utilisé pour le saint Sacrifice de l’Eucharistie doit être azyme, fait uniquement de blé et fraîchement cuit, afin d’éviter tout risque d’altération. [123.] Par conséquent, le pain fait d’autres substances, même s’il s’agit de céréales, ou le pain contenant un mélange d’une substance autre que le blé en une quantité telle que, de l’avis général, il ne peut être qualifié de pain de blé, ne peut constituer une matière valable pour la célébration du Sacrifice et du Sacrement de l’Eucharistie. [124.] C’est un grave abus que d’introduire d’autres substances, telles que des fruits, du sucre ou du miel, dans la préparation du pain destiné à l’Eucharistie. Il est clair que les hosties doivent être préparées par des personnes non seulement reconnues pour leur honnêteté, mais aussi compétentes dans leur préparation et disposant du matériel approprié. [125.]

[49.] Il convient, compte tenu du signe, que certaines portions du pain eucharistique, issues de la fraction du pain, soient distribuées au moins à certains fidèles lors de la communion. « Toutefois, les petites hosties ne sont nullement exclues lorsque le nombre de ceux qui doivent recevoir la sainte communion l’exige, ou lorsque d’autres raisons pastorales le requièrent » ; [126] il convient plutôt, selon la coutume, d’utiliser en priorité les petites hosties, qui ne nécessitent pas de nouvelle fraction.

[50.] Le vin utilisé pour la célébration du Saint Sacrifice eucharistique doit être naturel, issu du fruit de la vigne, pur et non corrompu, sans aucun mélange de substances étrangères. [127.] Lors de la célébration de la Messe, on y ajoutera un peu d'eau. Il faut veiller scrupuleusement à ce que le vin destiné à l'Eucharistie soit conservé en parfait état et ne se transforme pas en vinaigre. [128.] Il est absolument interdit d'utiliser un vin dont l'authenticité ou l'origine est douteuse, car l'Église exige la certitude quant aux conditions nécessaires à la validité des sacrements. Aucune autre boisson, de quelque nature que ce soit, qui ne constitue pas une matière valide, ne doit être admise sous aucun prétexte.

2. LA PRIÈRE EUCHARISTIQUE

[51.] Seules les prières eucharistiques figurant dans le Missel romain ou celles légitimement approuvées par le Siège apostolique peuvent être utilisées, selon la forme et la manière prescrites par l’approbation elle-même. « Il n’est pas permis à certains prêtres de s’arroger le droit de composer des prières eucharistiques », [129] ni de modifier le texte approuvé par l’Église, ni d’utiliser d’autres prières composées par des particuliers. [130]

[52.] La proclamation de la prière eucharistique, qui par sa nature même constitue le sommet de toute la célébration, appartient au prêtre en vertu de son ordination. Il est donc abusif de faire réciter des parties de la prière eucharistique par le diacre, par un ministre laïc, ou par un ou tous les fidèles réunis. La prière eucharistique doit donc être récitée dans son intégralité, et seulement par le prêtre. [131.]

[53.] Pendant que le prêtre célébrant prononce la prière eucharistique, « aucune autre prière ou chanson ne sera faite, et l’orgue et les autres instruments de musique resteront silencieux », [132] sauf pour les acclamations du peuple, comme un rite approuvé, qui sera discuté plus tard.

[54.] Cependant, le peuple participe toujours activement et jamais de manière purement passive : « Il est associé au prêtre dans la foi et le silence, ainsi qu’aux interventions indiquées pendant la prière eucharistique, à savoir : les réponses dans le dialogue de la Préface, le Sanctus, l’acclamation après la consécration et l’acclamation « Amen » après la doxologie finale, ainsi que d’autres acclamations approuvées par la Conférence des évêques et confirmées par le Saint-Siège. » [133]

[55.] Dans certains endroits, la pratique abusive consistant pour le prêtre à rompre l’hostie au moment de la consécration pendant la célébration de la Sainte Messe s’est répandue. Cet abus est contraire à la tradition de l’Église. Il convient de le condamner et d’y remédier sans délai.

[56.] Dans la prière eucharistique, il ne faut pas omettre la mention du Souverain Pontife et de l’évêque diocésain, préservant ainsi une tradition très ancienne et manifestant la communion ecclésiale. En effet, « le rassemblement ecclésial de l’assemblée eucharistique est communion avec son propre évêque et avec le Pontife romain ». [134]

3. LES AUTRES PARTIES DE LA MESSE

[57.] Il est du droit de la communauté des fidèles que, surtout lors de la célébration dominicale, il y ait une musique sacrée convenable et appropriée, selon la coutume, et que l'autel, les vêtements liturgiques et les tissus sacrés brillent toujours de dignité, de noblesse et de propreté, selon les normes.

[58.] De même, tous les fidèles ont le droit de voir la célébration de l’Eucharistie soigneusement préparée dans toutes ses parties, afin que la parole de Dieu puisse y être proclamée et expliquée avec dignité et efficacité ; la faculté de choisir les textes et les rites liturgiques doit être exercée avec soin, selon les normes, et les paroles des chants de la célébration liturgique doivent dûment sauvegarder et nourrir la foi des fidèles.

[59.] Il faut mettre fin à la pratique répréhensible qui consiste pour les prêtres, les diacres ou les fidèles laïcs à modifier arbitrairement les textes de la sainte liturgie qu’ils proclament. Ce faisant, ils déstabilisent la célébration de la sainte liturgie et en altèrent fréquemment le sens authentique.

[60.] Dans la célébration de la messe, la liturgie de la Parole et la liturgie eucharistique sont intimement liées et forment ensemble un seul et même acte de culte. Il n’est donc pas permis de les séparer, ni de les célébrer en des lieux et à des moments différents. [135.] Il n’est pas permis non plus de célébrer chaque partie de la sainte messe à des moments différents, même le même jour.

[61.] En choisissant les lectures bibliques à proclamer lors de la célébration de la messe, il convient de suivre les normes des livres liturgiques, [136] afin que véritablement « la table de la Parole de Dieu soit préparée plus abondamment pour les fidèles et que les trésors bibliques leur soient ouverts ». [137]

[62.] Il n’est pas permis d’omettre ou de substituer arbitrairement les lectures bibliques prescrites, ni, surtout, de changer « les lectures et le psaume responsorial, qui contiennent la Parole de Dieu, par d’autres textes non bibliques ». [138]

[63.] La lecture de l’Évangile, qui « constitue le point culminant de la liturgie de la Parole », [139] dans les célébrations de la sainte liturgie, est réservée au ministre ordonné, conformément à la tradition de l’Église. [140] C’est pourquoi un laïc, même religieux, n’est pas autorisé à proclamer la lecture de l’Évangile lors de la célébration de la sainte messe ; ni dans d’autres cas où cela n’est pas explicitement autorisé par les normes. [141]

[64.] L’homélie, prononcée pendant la célébration de la Sainte Messe et faisant partie intégrante de la liturgie, [142] « est normalement prononcée par le prêtre célébrant la Messe, ou bien il peut la confier à un prêtre concélébrant, ou encore, selon les circonstances, à un diacre, mais jamais à un laïc. [143] Dans des cas particuliers et pour une juste cause, un évêque ou un prêtre présent à la célébration, bien qu’empêchant de concélébrer, peut également prononcer l’homélie. » [144]

[65.] Il est rappelé que, selon le canon 767 § 1, toute norme antérieure admettant que des fidèles non ordonnés puissent prononcer l’homélie lors de la célébration eucharistique doit être considérée comme abrogée. [145.] Cette concession est réprimandée, et aucune force coutumière ne peut être admise.

[66.] L’interdiction faite aux laïcs d’être admis à prêcher pendant la célébration de la messe s’applique également aux séminaristes, aux étudiants en théologie, à ceux qui sont affectés comme « assistants pastoraux » et à tout autre type de groupe, fraternité, communauté ou association de laïcs. [146]

[67.] Avant tout, il faut veiller à ce que l’homélie soit strictement fondée sur les mystères du salut, en les exposant tout au long de l’année liturgique, à partir des lectures bibliques et des textes liturgiques, les mystères de la foi et les normes de la vie chrétienne, et en proposant un commentaire des textes de l’ordinaire et du propre de la messe, ou des autres rites de l’Église. [147.] Il est clair que toute interprétation de l’Écriture sainte doit conduire au Christ, axe central de l’économie du salut, mais cela doit se faire en l’examinant dans le contexte précis de la célébration liturgique. En prononçant l’homélie, il faut s’efforcer d’éclairer les événements de la vie du point de vue du Christ. Il faut cependant le faire de manière à ne pas vider de son sens authentique et véritable la Parole de Dieu, par exemple en ne traitant que de politique ou de sujets profanes, ou en prenant pour source des idées issues de mouvements pseudo-religieux de notre temps. [148.]

[68.] L’évêque diocésain doit veiller attentivement à l’homélie, [149] en diffusant parmi les ministres sacrés des normes, des directives et des aides, et en promouvant des réunions et d’autres initiatives à cette fin ; de cette manière, ils auront fréquemment l’occasion de réfléchir plus attentivement au caractère de l’homélie et trouveront également de l’aide pour sa préparation.

[69.] Dans la Sainte Messe et dans les autres célébrations de la sainte Liturgie, aucun « Credo » ou Profession de Foi n’est admis qui ne se trouve pas dans les livres liturgiques dûment approuvés.

[70.] Les offrandes que les fidèles présentent habituellement à la Sainte Messe pour la Liturgie eucharistique ne se limitent pas nécessairement au pain et au vin pour la célébration de l’Eucharistie, mais peuvent également inclure d’autres dons offerts par les fidèles sous forme d’argent ou d’autres formes utiles à la charité envers les pauvres. Cependant, les offrandes extérieures doivent toujours être une expression visible du véritable don que le Seigneur attend de nous : un cœur contrit et l’amour de Dieu et du prochain, par lesquels nous sommes conformes au sacrifice du Christ, qui s’est donné lui-même pour nous. Car dans l’Eucharistie, le mystère de la charité que Jésus-Christ a révélé lors de la Cène en lavant les pieds de ses disciples resplendit par-dessus tout. Néanmoins, pour préserver la dignité de la sainte Liturgie, il convient que les offrandes extérieures soient présentées de manière convenable. C’est pourquoi l’argent, ainsi que les autres offrandes pour les pauvres, doivent être placés à un endroit approprié, mais hors de la table eucharistique. [150] À l’exception de l’argent et, le cas échéant, d’une petite partie des autres dons offerts, il est préférable, pour des raisons de signification, que ces offrandes soient présentées en dehors de la célébration de la messe.

[71.] Il convient de conserver la coutume du rite romain d’échanger le signe de paix peu avant la distribution de la sainte communion, telle que prescrite dans l’Ordinaire de la messe. De plus, conformément à la tradition du rite romain, cette pratique ne signifie pas la réconciliation ni le pardon des péchés, mais plutôt la paix, la communion et la charité avant de recevoir la Très Sainte Eucharistie. [151.] Par ailleurs, le sentiment de réconciliation entre les fidèles se manifeste clairement dans l’acte pénitentiel accompli au début de la messe, particulièrement dans sa première forme.

[72.] Il convient que « chacun offre le signe de paix, sobrement, seulement à ses proches ». « Le prêtre peut offrir le signe de paix aux ministres, en restant toujours dans le sanctuaire, afin de ne pas perturber la célébration. Il en va de même s’il souhaite, pour un motif valable, offrir le signe de paix à certains fidèles. » « Quant au signe de paix, la Conférence des évêques, avec l’approbation du Siège apostolique, en fixe la manière, en tenant compte des coutumes et traditions du peuple. » [152]

[73.] Lors de la célébration de la Sainte Messe, la fraction du pain eucharistique est accomplie uniquement par le prêtre célébrant, assisté, si nécessaire, du diacre ou d’un concélébrant, mais non par un laïc. Elle commence après le signe de paix, pendant la récitation de l’« Agneau de Dieu ». Le geste de la fraction du pain, « accompli par le Christ lors de la Cène, qui, aux temps apostoliques, a donné son nom à toute l’action eucharistique, signifie que les fidèles, bien que nombreux, forment un seul corps par la communion à l’unique pain de vie, qui est le Christ, mort et ressuscité pour le salut du monde (1 Co 10, 17) ». [153.] C’est pourquoi ce rite doit être accompli avec une grande ferveur. [154.] Il doit cependant être bref. L’abus, répandu dans certains endroits, consistant à prolonger inutilement ce rite, même avec l’aide de laïcs, contrairement aux normes, ou à lui attribuer une importance exagérée, doit être corrigé avec une grande urgence. [155]

[74.] Si le besoin se fait sentir qu’un laïc donne des instructions ou des témoignages sur la vie chrétienne aux fidèles réunis à l’église, il est toujours préférable que cela se fasse en dehors de la célébration de la messe. Pour une raison grave, il est toutefois permis de donner de telles instructions ou de tels témoignages après que le prêtre a récité la prière suivant la communion. Mais cela ne doit pas devenir une habitude. De plus, ces instructions et témoignages ne doivent en aucun cas être confondus avec l’homélie, [156] et l’homélie ne peut pas non plus être entièrement omise pour cette raison.

4. L'UNION DE DIFFÉRENTS RITES AVEC LA CÉLÉBRATION DE LA MESSE

[75.] En raison de la signification théologique inhérente à la célébration de l’Eucharistie ou d’un rite particulier, les livres liturgiques autorisent ou prescrivent parfois la célébration de la Sainte Messe unie à un autre rite, notamment les Sacrements. [157.] Dans d’autres cas, cependant, l’Église n’autorise pas cette union, surtout lorsque l’ajout serait superficiel et sans importance.

[76.] De plus, selon l’ancienne tradition de l’Église romaine, il n’est pas permis de combiner le sacrement de Pénitence avec la sainte Messe et d’en faire ainsi une seule action liturgique. Cela n’empêche pas certains prêtres, indépendamment de ceux qui célèbrent ou concélébrent la Messe, d’entendre les confessions des fidèles qui le désirent, même pendant la célébration de la Messe au même endroit, afin de répondre aux besoins des fidèles. [158.] Mais cela doit se faire de manière convenable.

[77.] La célébration de la Sainte Messe ne doit en aucun cas être ajoutée à un repas ordinaire ni combinée à un banquet. Sauf nécessité absolue, la Messe ne doit pas être célébrée sur une table [159] , dans la salle à manger, dans un lieu destiné à un banquet, ni dans une pièce où des aliments sont servis. Les participants à la Messe ne doivent pas non plus s'asseoir à table pendant la célébration. Si, en raison d'une nécessité absolue, la Messe doit être célébrée au même endroit où le repas sera servi ultérieurement, un intervalle de temps suffisant doit s'écouler entre la fin de la Messe et le début du repas, et aucun aliment ordinaire ne doit être présenté aux fidèles pendant la célébration de la Messe.

[78.] Il n’est pas permis de lier la célébration de la messe à des événements politiques ou profanes, ni à d’autres éléments qui ne sont pas pleinement conformes au Magistère de l’Église catholique. De plus, la célébration de la messe par simple ostentation ou à l’image d’autres cérémonies, notamment profanes, doit être absolument proscrite, de peur que l’Eucharistie ne soit vidée de son sens authentique.

[79.] Enfin, l’abus consistant à introduire dans la célébration de la Sainte Messe des rites empruntés à d’autres religions, contrairement à ce qui est prescrit dans les livres liturgiques, doit être jugé avec une grande sévérité.

 

CHAPITRE IV

SAINTE COMMUNION

1. LES PRÉPARATIFS POUR RECEVOIR LA SAINTE COMMUNION

[80.] L’Eucharistie doit aussi être offerte aux fidèles « comme un antidote qui nous libère de nos fautes quotidiennes et nous préserve des péchés mortels », [160] comme le montrent clairement diverses parties de la messe. Quant à l’acte pénitentiel, qui a lieu au début de la messe, il a pour but de préparer chacun à célébrer dignement les saints mystères, [161] bien qu’il « n’ait pas l’efficacité du sacrement de Pénitence », [162] et ne puisse se substituer à la rémission des péchés graves, qui est assurée par le sacrement de Pénitence. Les pasteurs doivent veiller avec diligence à la catéchèse afin que la doctrine chrétienne en la matière soit transmise aux fidèles.

[81.] La coutume de l’Église montre qu’il est nécessaire à chacun de s’examiner soigneusement, [163.] de sorte que celui qui a conscience d’être en état de péché grave ne doit pas célébrer la messe ni recevoir le Corps du Seigneur sans s’être d’abord confessé sacramentellement, à moins d’une raison grave et de l’impossibilité de se confesser ; dans ce cas, il doit se souvenir qu’il est tenu de faire un acte de contrition parfaite, qui comprend l’intention d’aller se confesser dès que possible. [164.]

[82.] De plus, « l’Église a donné des normes qui visent à promouvoir la participation fréquente et fructueuse des fidèles à la Table eucharistique et, en même temps, à déterminer les conditions objectives dans lesquelles la communion ne doit pas être administrée ». [165]

[83.] Certes, il est préférable que tous ceux qui participent à la célébration de la Sainte Messe et qui sont dûment disposés reçoivent la Sainte Communion. Cependant, il arrive parfois que les fidèles s’approchent de la Sainte Table en groupes et sans distinction. Il appartient aux curés de corriger cet abus avec prudence et fermeté.

[84.] De plus, lorsque la messe est célébrée en présence d'une foule nombreuse, ou par exemple dans les grandes villes, il faut veiller à ce que les non-catholiques, voire les non-chrétiens, ne communient pas par ignorance, en faisant abstraction du Magistère de l'Église concernant la doctrine et la discipline. Il est de la responsabilité des pasteurs d'exhorter les fidèles présents, au moment opportun, à observer la vérité et la discipline qui doivent être scrupuleusement respectées.

[85.] Les ministres catholiques n’administrent légitimement les sacrements qu’aux fidèles catholiques, qui ne les reçoivent légitimement que des ministres catholiques, sauf dans les cas prévus aux canons 844 §§ 2, 3 et 4 et 861 § 2. [166] De plus, les conditions établies par le canon 844 § 4, auxquelles rien ne peut être dérogé, [167] sont inséparables l’une de l’autre ; il est donc nécessaire qu’elles soient toujours requises simultanément.

[86.] Il convient d’encourager vivement les fidèles à participer au sacrement de pénitence en dehors de la messe, notamment à des heures fixes, afin qu’il leur soit administré paisiblement, qu’il leur soit véritablement bénéfique et qu’il n’entrave pas leur participation active à la messe. Ceux qui communient fréquemment ou quotidiennement devraient être invités à s’approcher périodiquement du sacrement de pénitence, selon leur disposition personnelle. [168.]

[87.] La première communion des enfants doit toujours être précédée de la confession sacramentelle et de l’absolution. [169.] De plus, la première communion doit toujours être administrée par un prêtre et certainement jamais en dehors de la célébration de la messe. Sauf cas exceptionnels, il est inapproprié de l’administrer le Jeudi saint, « in Cena Domini ». Il est préférable de choisir un autre jour, comme les deuxième, troisième et sixième dimanches de Pâques, la solennité du Saint-Sacrement ou les dimanches du Temps ordinaire, puisque le dimanche est à juste titre considéré comme le jour de l’Eucharistie. [170.] Les enfants qui n’ont pas encore atteint l’âge de raison ou que le curé juge insuffisamment préparés ne doivent pas s’approcher pour recevoir la sainte communion. [171.] Toutefois, lorsqu’il arrive qu’un enfant, exceptionnellement par rapport à ceux de son âge, soit considéré comme mûr pour recevoir le sacrement, il ne doit pas se voir refuser la première communion, pourvu qu’il soit suffisamment instruit.

2. LA DISTRIBUTION DE LA SAINTE COMMUNION.

[88.] Les fidèles reçoivent habituellement la communion sacramentelle de l’Eucharistie lors de la même messe et au moment prescrit par le rite de célébration, c’est-à-dire immédiatement après la communion du prêtre célébrant. [172.] Il appartient au prêtre célébrant de distribuer la communion, si nécessaire avec l’aide d’autres prêtres ou diacres ; il ne doit pas poursuivre la messe avant que la communion des fidèles ne soit complète. Ce n’est qu’en cas de nécessité que des ministres extraordinaires peuvent assister le prêtre célébrant, conformément aux normes du droit. [173.]

[89.] Afin que « les signes montrent plus clairement que la communion est une participation au sacrifice qui est célébré », [174] il est souhaitable que les fidèles puissent la recevoir avec des hosties consacrées lors de la même messe. [175]

[90.] « Les fidèles reçoivent la communion à genoux ou debout, selon la décision de la Conférence des évêques », avec la confirmation du Siège apostolique. « Lorsqu’ils reçoivent la communion debout, il est recommandé qu’ils fassent, avant de recevoir le sacrement, la révérence appropriée, qui doit être établie selon les mêmes normes. » [176]

[91.] Lors de la distribution de la sainte communion, il convient de rappeler que « les ministres sacrés ne peuvent refuser les sacrements à ceux qui les demandent convenablement, sont dûment disposés et ne sont pas empêchés par la loi de les recevoir ». [177] Par conséquent, tout catholique baptisé, non interdit par la loi, doit être admis à la sainte communion. Il n’est donc pas licite de refuser la sainte communion à un fidèle, par exemple, simplement parce qu’il souhaite recevoir l’Eucharistie à genoux ou debout.

[92.] Bien que chaque fidèle ait toujours le droit de choisir de recevoir ou non la sainte communion sur la langue, [178] si le communiant désire recevoir le sacrement dans la main, dans les lieux où la Conférence des évêques l’a autorisé, avec la confirmation du Siège apostolique, l’hostie consacrée doit lui être administrée. Toutefois, il faut veiller tout particulièrement à ce que le communiant consomme l’hostie immédiatement, en présence du ministre, et que personne ne reparte en tenant les espèces eucharistiques. S’il y a risque de profanation, la communion ne doit pas être distribuée aux fidèles dans la main. [179]

[93.] Le plateau pour la communion des fidèles doit être tenu, afin d'éviter le risque que l'hostie consacrée ou un fragment quelconque ne tombe. [180.]

[94.] Il n’est pas permis aux fidèles de prendre l’hostie consacrée ou le calice sacré « eux-mêmes, et encore moins de se le passer de main en main ». [181.] En outre, à ce sujet, l’abus de la communion entre époux lors de la messe de mariage doit être réprimé.

[95.] Les fidèles laïcs « qui ont déjà reçu la Très Sainte Eucharistie peuvent la recevoir à nouveau le même jour seulement dans la célébration eucharistique à laquelle ils participent, sans préjudice des dispositions du canon 921 § 2 ». [182]

[96.] La coutume, contraire aux prescriptions des livres liturgiques, de distribuer des hosties non consacrées ou d’autres objets, comestibles ou non, comme forme de communion pendant ou avant la messe est réprimandée. Puisque ces coutumes ne sont aucunement conformes à la tradition du rite romain et risquent d’induire les fidèles en erreur quant à la doctrine eucharistique de l’Église, et que, par concession, la coutume particulière de bénir et de distribuer le pain après la messe existe en certains lieux, il convient de veiller scrupuleusement à ce qu’une catéchèse adéquate soit dispensée sur cette pratique. Aucune autre coutume semblable ne doit être introduite, et les hosties non consacrées ne doivent jamais être utilisées à cette fin.

3. LA COMMUNION DES PRÊTRES

[97.] Lorsqu’il célèbre la Sainte Messe, le prêtre doit recevoir la communion à l’autel, conformément au Missel, mais avant de procéder à la distribution de la communion, les concélébrants la reçoivent. Ni le prêtre célébrant ni les concélébrants ne doivent attendre que les fidèles aient fini de communier pour recevoir la communion. [183.]

[98.] La communion des prêtres concélébrants doit être donnée selon les normes prescrites dans les livres liturgiques, toujours avec des hosties consacrées lors de cette même messe [184] , et tous les concélébrants communient sous les deux espèces. Il est à noter que si un prêtre ou un diacre donne aux concélébrants l’hostie consacrée ou le calice, il ne dit rien, c’est-à-dire qu’il ne prononce en aucun cas les mots « le Corps du Christ » ou « le Sang du Christ ».

[99.] La communion sous les deux espèces est toujours permise « aux prêtres qui ne peuvent célébrer ou concélébrer l’action sacrée ». [185]

4. COMMUNION SOUS DEUX ESPÈCES

[100.] Afin que, lors du banquet eucharistique, la plénitude du signe apparaisse plus clairement aux fidèles, les fidèles laïcs sont également admis à la communion sous les deux espèces dans les cas indiqués dans les livres liturgiques, après avoir reçu la catéchèse requise et en même temps, selon les principes dogmatiques établis en la matière par le concile œcuménique de Trente. [186.]

[101.] Afin d’administrer la sainte communion sous les deux espèces aux fidèles laïcs, les circonstances doivent être dûment examinées et appréciées en premier lieu par les évêques diocésains. Elle doit être totalement exclue dès lors qu’il existe le moindre risque de profanation des espèces sacrées. [187.] Pour une meilleure coordination, il est nécessaire que la Conférence des évêques publie des normes, avec l’approbation du Saint-Siège, par l’intermédiaire de la Congrégation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, notamment concernant « la manière de distribuer la sainte communion sous les deux espèces aux fidèles et l’étendue de cette faculté ». [188.]

[102.] La communion au calice ne doit pas être administrée aux fidèles laïcs lorsque le nombre de ceux qui doivent communier est si important [189] qu’il est difficile de calculer la quantité de vin pour l’Eucharistie et qu’il y a un risque qu’« il reste trop de Sang du Christ, qui doit être consommé à la fin de la célébration » ; [190] ni lorsque l’accès ordonné au calice n’est possible qu’avec difficulté, ou lorsque la quantité de vin requise est telle qu’il est difficile d’en vérifier la qualité et l’origine, ou lorsqu’il n’y a pas suffisamment de ministres sacrés ou de ministres extraordinaires de la Sainte Communion ayant reçu une formation adéquate, ou lorsqu’une partie importante des fidèles ne souhaite pas communier au calice pour diverses raisons persistantes, diminuant ainsi, d’une certaine manière, le signe d’unité.

[103.] Les normes du Missel romain admettent le principe selon lequel, lorsque la sainte communion est administrée sous les deux espèces, « le Sang du Seigneur peut être reçu soit directement au calice, soit par intinction , soit avec une paille, soit avec une cuillère ». [191.] Quant à l’administration de la communion aux fidèles laïcs, les évêques peuvent exclure, lorsque cela n’est pas d’usage, la communion à la paille ou à la cuillère, tandis que l’option de distribuer la communion par intinction demeure toujours . Mais si cette forme est utilisée, les hosties ne doivent être ni trop fines ni trop petites, et le communiant doit recevoir le sacrement du prêtre uniquement sur la langue. [192.]

[104.] Il n’est pas permis au communiant de tremper lui-même l’hostie dans le calice, ni de la recevoir trempée dans sa main. Quant à l’hostie à tremper, elle doit être faite d’une matière valable et consacrée ; l’usage de pain non consacré ou d’autres matières est absolument interdit.

[105.] Si un seul calice ne suffit pas pour la distribution de la communion sous les deux espèces aux prêtres concélébrants ou aux fidèles, rien n’empêche le célébrant d’utiliser plusieurs calices. [193.] Il convient toutefois de rappeler que tous les prêtres qui célèbrent la sainte messe doivent distribuer la communion sous les deux espèces. Il est louable, pour la signification du signe, d’utiliser un grand calice principal ainsi que d’autres calices plus petits.

[106.] Toutefois, après la consécration, il convient d’éviter absolument de verser le Sang du Christ d’un calice à un autre, afin de prévenir tout outrage à un si grand mystère. Les flacons, vases ou autres récipients qui ne sont pas pleinement conformes aux normes établies ne doivent jamais être utilisés pour contenir le Sang du Seigneur.

[107.] Selon les normes établies dans les canons, « quiconque jette les espèces consacrées à terre, ou les porte ou les conserve à des fins sacrilèges, encourt l’excommunication automatique réservée au Siège apostolique ; le clerc peut également être puni d’une autre peine, y compris la destitution de l’état clérical. » [194.] En ce cas, tout acte volontaire et grave de mépris pour les espèces consacrées doit être considéré comme inclus. Par conséquent, si quelqu’un agit contre les normes indiquées ci-dessus, par exemple en jetant les espèces consacrées dans l’évier de la sacristie, ou dans un lieu indigne, ou à terre, il encourt les peines prévues. [195.] De plus, que chacun se souvienne qu’après la distribution de la sainte communion, pendant la célébration de la messe, les prescriptions du Missel romain doivent être observées, et surtout que le prêtre, ou, selon les normes, un autre ministre, doit immédiatement consommer à l’autel, en totalité, tout vin consacré qui pourrait rester ; Les hosties consacrées qui restent sont soit consommées par le prêtre à l'autel, soit portées à l'endroit désigné pour la conservation de l'Eucharistie. [196]

 

CHAPITRE V

AUTRES ASPECTS LIÉS À L'EUCHARISTIE

1. LE LIEU OÙ EST CÉLÉBRÉ LA SAINTE MESSE

[108.] « La célébration eucharistique doit avoir lieu dans un lieu sacré, à moins que, dans un cas particulier, la nécessité n’exige autrement ; dans ce cas, la célébration doit avoir lieu dans un lieu digne. » [197] L’évêque diocésain jugera généralement de la nécessité du cas pour son diocèse.

[109.] Il n’est jamais licite pour un prêtre de célébrer l’Eucharistie dans un temple ou un lieu sacré d’une religion non chrétienne.

2. DIVERS ASPECTS LIÉS À LA SAINTE MESSE

[110.] « Les prêtres, toujours conscients que dans le mystère du Sacrifice eucharistique l’œuvre de rédemption s’accomplit continuellement, doivent le célébrer fréquemment ; en effet, la célébration quotidienne est fortement recommandée, laquelle, bien qu’elle ne puisse être célébrée avec l’assistance des fidèles, est une action du Christ et de l’Église, dans l’accomplissement de laquelle les prêtres accomplissent leur ministère principal. » [198]

[111.] Pour la célébration ou la concélébration de l’Eucharistie, « un prêtre peut être admis à célébrer, même si le recteur de l’église ne le connaît pas, pourvu qu’il présente des lettres de recommandation » du Siège apostolique, ou de son Ordinaire ou de son Supérieur, délivrées au moins dans l’année, et qu’il les enseigne « ou qu’il puisse être prudemment jugé que rien ne l’empêche de célébrer ». [199] L’évêque doit veiller à la disparition des coutumes contraires.

[112.] La messe est célébrée soit en latin, soit dans une autre langue, pourvu que les textes liturgiques utilisés aient été approuvés selon les normes du droit. À l’exception des célébrations de la messe que l’autorité ecclésiastique prescrit, selon les heures et les temps, de célébrer en langue vernaculaire, les prêtres sont toujours et partout autorisés à célébrer le Saint Sacrifice en latin. [200]

[113.] Lorsqu’une messe est concélébrée par plusieurs prêtres, la prière eucharistique doit être prononcée dans une langue connue de tous les prêtres concélébrants et de l’assemblée. Si certains prêtres ne connaissent pas la langue de la célébration et ne peuvent donc prononcer correctement les parties de la prière eucharistique, ils ne doivent pas concélébrer, mais assister de préférence à la célébration vêtus de la soutane, conformément aux normes. [201]

[114.] « Aux messes dominicales dans la paroisse, en tant que « communauté eucharistique », il est normal de trouver présents des groupes, des mouvements, des associations et de petites communautés religieuses. » [202] Bien qu’il soit licite de célébrer la messe, selon les normes du droit, pour des groupes particuliers, [203] ces groupes ne sont en aucun cas exemptés de l’observance fidèle des normes liturgiques.

[115.] L’abus consistant à suspendre arbitrairement la célébration de la Sainte Messe au profit du peuple, sous prétexte de promouvoir le « jeûne eucharistique », contrairement aux normes du Missel romain et à la saine tradition du Rite romain, est condamné.

[116.] Il ne faut pas multiplier les messes, contrairement à la norme de la loi, et il faut observer tout ce que la loi prescrit en matière de rémunération. [204]

3. LES RÉCEPTIONNAIRES SACRÉS

[117.] Les vases sacrés, destinés à recevoir le Corps et le Sang du Seigneur, doivent être confectionnés strictement selon les normes de la tradition et les livres liturgiques. [205.] Les conférences épiscopales ont la faculté de décider, avec l’approbation du Siège apostolique, s’il convient que les vases sacrés soient également faits d’autres matériaux solides. Toutefois, il est impératif que ce matériau, de l’avis général de chaque région, soit véritablement noble, [206.] afin que son usage honore le Seigneur et évite absolument le risque d’affaiblir, aux yeux des fidèles, la doctrine de la présence réelle du Christ dans les espèces eucharistiques. Par conséquent, tout usage de vases communs ou de faible valeur, qu’ils soient de qualité médiocre ou dépourvus de valeur artistique, ou de simples paniers, ou d’autres vases en verre, en terre cuite, en craie ou en d’autres matériaux fragiles, pour la célébration de la messe est réprouvé. Ceci vaut également pour les métaux et autres matériaux facilement corruptibles. [207.]

[118] Avant d’être utilisés, les vases sacrés sont bénis par le prêtre selon le rite prescrit dans les livres liturgiques. [208] Il est louable que la bénédiction soit donnée par l’évêque diocésain, qui jugera si les vases sont propres à l’usage auquel ils sont destinés.

[119.] Après la distribution de la communion, le prêtre retourne à l’autel et purifie la patène ou le ciboire au-dessus du calice. Il purifie ensuite le calice selon les prescriptions du Missel et l’essuie avec le purificatoire. En présence d’un diacre, celui-ci retourne à l’autel avec le prêtre et purifie les vases sacrés. Il est également permis de laisser les vases à purifier, surtout s’ils sont nombreux, sur le corporal, convenablement recouverts, sur l’autel ou sur la crédence, afin qu’ils soient purifiés par le prêtre ou le diacre immédiatement après la messe, une fois les fidèles congédiés. De même, un acolyte dûment institué assiste le prêtre ou le diacre dans la purification et la disposition des vases sacrés, soit à l’autel, soit sur la crédence. En l’absence du diacre, l’acolyte institué liturgiquement porte les vases sacrés à la crédence, où il les purifie, les sèche et les dispose de la manière habituelle. [209]

[120.] Les pasteurs doivent veiller à ce que les nappes de la table sainte, en particulier celles qui reçoivent les espèces consacrées, soient toujours maintenues propres et lavées fréquemment, selon la coutume. Il est louable de procéder ainsi : que l’eau du premier lavage, effectué à la main, soit versée dans un récipient approprié dans l’église ou sur le sol à un endroit convenable. Ensuite, la nappe peut être lavée de nouveau de manière coutumière.

4. VÊTEMENTS LITURGIQUES

[121.] « La diversité des couleurs des vêtements liturgiques vise à exprimer plus efficacement, même extérieurement, tant les caractéristiques des mystères de la foi célébrés que la progression de la vie chrétienne tout au long de l’année liturgique. » [210] La diversité des ministères se manifeste aussi extérieurement, dans la célébration de l’Eucharistie, par la diversité des vêtements liturgiques. Mais ces vêtements doivent contribuer au décorum de l’action sacrée elle-même. [211]

[122.] « L’aube » est « ceinte à la taille par une ceinture, à moins qu’elle ne soit faite de telle sorte qu’elle épouse le corps sans ceinture. Avant de mettre l’aube, si elle ne couvre pas complètement le vêtement ordinaire autour du cou, il faut utiliser l’amict. » [212]

[123.] « Le vêtement approprié pour le prêtre célébrant la messe et les autres actions sacrées qui s’y rattachent est la chasuble ou la planeta, sauf indication contraire, portée par-dessus l’aube et l’étole. » [213] De même, le prêtre qui revêt la chasuble, conformément aux rubriques, ne doit pas omettre de mettre l’étole. Tous les ordinaires doivent veiller à ce que toute coutume contraire soit éradiquée.

[124.] Le Missel romain autorise les prêtres concélébrant la messe, à l’exception du célébrant principal qui doit toujours porter la chasuble de la couleur prescrite, à omettre la chasuble ou la pantoufle et à porter l’étole par-dessus l’aube en cas de juste motif, par exemple en cas de grand nombre de concélébrants et de manque de vêtements liturgiques. [214.] Toutefois, si cette nécessité est prévisible, il convient de prendre les dispositions nécessaires. Les concélébrants, à l’exception du célébrant principal, peuvent également porter une chasuble blanche en cas de nécessité. Pour le reste, les normes des livres liturgiques doivent être observées.

[125.] Le vêtement propre d’un diacre est la dalmatique, portée par-dessus l’aube et l’étole. Afin de préserver la tradition distinguée de l’Église, il est recommandé de ne pas user de la faculté d’omettre la dalmatique. [215.]

[126.] Que l’abus des ministres sacrés célébrant la Sainte Messe, même avec un seul assistant, sans porter les vêtements liturgiques, ou ne portant qu’une étole sur une capuche monastique, ou l’habit religieux ou profane, contrairement aux prescriptions des livres liturgiques, soit condamné. [216.] Les ordinaires veilleront à ce que de tels abus soient promptement corrigés et à ce que toutes les églises et tous les oratoires relevant de leur juridiction disposent d’un nombre suffisant de vêtements liturgiques, confectionnés selon les normes.

[127.] Dans les livres liturgiques, une permission spéciale est accordée, pour les jours les plus solennels, de porter des vêtements liturgiques festifs ou plus dignes, même s’ils ne sont pas de la couleur du jour. [217.] Cette permission, qui s’applique aussi à juste titre aux vêtements liturgiques confectionnés il y a longtemps pour préserver le patrimoine de l’Église, ne doit pas être étendue aux innovations, de peur que les coutumes transmises ne se perdent et que le sens de ces normes traditionnelles ne soit amoindri par l’usage de formes et de couleurs selon les préférences individuelles. Un jour de fête, les vêtements liturgiques d’or ou d’argent peuvent se substituer à ceux d’autres couleurs, mais non à ceux de pourpre ou de noir.

[128.] La Sainte Messe et les autres célébrations liturgiques, qui sont les actions du Christ et du Peuple de Dieu hiérarchiquement constitué, doivent être organisées de telle sorte que les ministres sacrés et les fidèles laïcs, chacun selon sa condition, y participent pleinement. C’est pourquoi il est préférable que « les prêtres présents à la célébration eucharistique, sauf dispense pour juste cause, exercent la fonction propre à leur Ordre, comme d’habitude, et participent ainsi comme concélébrants, revêtus des vêtements liturgiques. Autrement, ils doivent porter leur habit de chœur ou un surplis par-dessus leur soutane. » [218.] Il n’est pas convenable, sauf en cas de motif raisonnable, qu’ils participent à la Messe extérieurement, comme s’ils étaient des fidèles laïcs.

 

CHAPITRE VI

LA RÉSERVATION DU SAINT-SACREMENT ET SON CULTE HORS DE LA MESSE

1. LA RÉSERVATION DE LA TRÈS SAINTE EUCHARIST

[129.] « La célébration de l’Eucharistie dans le Sacrifice de la Messe est véritablement l’origine et la fin du culte qui lui est rendu en dehors de la Messe. Les saintes espèces sont conservées après la Messe, principalement pour que les fidèles qui ne peuvent y assister, notamment les malades et les personnes âgées, puissent être unis au Christ et à son sacrifice, offert dans la Messe, par la communion sacramentelle. » [219.] De plus, cette conservation permet aussi la pratique de l’adoration de ce grand Sacrement, avec le culte des latries, qui est dû à Dieu. Il est donc nécessaire de promouvoir activement les formes de culte et d’adoration, non seulement privées, mais aussi publiques et communautaires, instituées ou approuvées par l’Église elle-même. [220.]

[130.] « Selon la structure de chaque église et les coutumes légitimes de chaque lieu, le Saint-Sacrement sera conservé dans un tabernacle, dans la partie la plus noble, la plus distinguée, la plus en vue et la mieux ornée de l’église », et aussi, pour des raisons de tranquillité, « propice à la prière », avec un espace devant le tabernacle, ainsi que des bancs ou des sièges et des prie-Dieu en nombre suffisant. [221.] De plus, toutes les prescriptions des livres liturgiques et les normes du droit seront scrupuleusement observées, [222.] notamment pour éviter tout risque de profanation. [223.]

[131.] Outre ce qui est prescrit au canon 934 § 1, il est interdit de conserver le Saint-Sacrement dans des lieux qui ne relèvent pas de l’autorité assurée de l’évêque diocésain ou là où il y a risque de profanation. Dans ce cas, l’évêque doit immédiatement révoquer la faculté, déjà accordée, de conserver l’Eucharistie. [224.]

[132.] Nul ne doit emporter le Saint-Sacrement chez soi ou en tout autre lieu, contrairement aux normes de la loi. Il faut également rappeler que le fait d’enlever ou de retenir les espèces consacrées à des fins sacrilèges, ou de les jeter, constitue un « graviora delicta », dont l’absolution est réservée à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. [225]

[133.] Le prêtre ou le diacre, ou le ministre extraordinaire lorsque le ministre ordinaire est absent ou empêché, qui apporte la sainte communion au malade, se rendra directement, autant que possible, du lieu où le sacrement est conservé au domicile du malade, s’abstenant entre-temps de toute autre activité profane, afin d’éviter tout risque de profanation et de témoigner du plus grand respect au Corps du Christ. De plus, le rite de l’administration de la communion aux malades, tel que prescrit dans le rite romain, sera toujours suivi. [226.]

2. QUELQUES FORMES DE CULTE DE LA SAINTE EUCHARIST EN DEHORS DE LA MESSE

[134.] « Le culte rendu à l’Eucharistie en dehors de la messe est d’une valeur inestimable dans la vie de l’Église. Ce culte est étroitement lié à la célébration du sacrifice eucharistique. » [227] C’est pourquoi la dévotion au Très Saint Sacrement, tant privée que publique, même en dehors de la messe, doit être ardemment encouragée, afin que les fidèles puissent adorer le Christ, réellement présent, [228] qui est « Souverain Prêtre des bénédictions futures » [229] et Rédempteur de l’univers. « Il est de la responsabilité des pasteurs d’encourager le culte eucharistique, en particulier l’exposition du Saint Sacrement et l’adoration du Christ présent sous les espèces eucharistiques, y compris par leur propre témoignage. » [230]

[135.] « Les fidèles ne doivent pas négliger de visiter le Saint-Sacrement durant la journée, car le Seigneur Jésus-Christ, présent en lui, est un signe de gratitude, une preuve d’amour et un acte d’adoration dû. » [ 231] La contemplation de Jésus, présent dans le Saint-Sacrement, en tant que communion spirituelle, unit fortement les fidèles au Christ, comme en témoigne l’exemple de tant de saints. [232] « L’église où est conservé le Saint-Sacrement doit rester ouverte aux fidèles, au moins quelques heures par jour, sauf motif grave, afin qu’ils puissent prier devant le Saint-Sacrement. » [233]

[136.] L’Ordinaire doit promouvoir activement l’adoration eucharistique avec l’aide du peuple, qu’elle soit brève, prolongée ou perpétuelle. Ces dernières années, en effet, dans de nombreux lieux, « l’adoration du Saint-Sacrement a acquis une importance quotidienne considérable et est devenue une source inépuisable de sainteté », bien qu’il existe aussi « des lieux où l’adoration eucharistique est presque totalement abandonnée ». [234]

[137.] L’exposition du Saint-Sacrement doit toujours être faite selon les prescriptions des livres liturgiques. [235.] De plus, la récitation du Rosaire, admirable « par sa simplicité et sa profondeur », [236.] devant l’Eucharistie réservée ou le Saint-Sacrement exposé, ne doit pas être exclue. Cependant, surtout pendant l’exposition, il convient de souligner le caractère de cette prière comme contemplation des mystères de la vie du Christ Rédempteur et du dessein salvifique du Père tout-puissant, en particulier par la lecture des Saintes Écritures. [237.]

[138.] Toutefois, le Saint-Sacrement ne doit jamais rester exposé sans surveillance suffisante, même pour un très court instant. Il convient donc de prendre des dispositions pour que certains fidèles soient toujours présents à certains moments, au moins à tour de rôle.

[139.] Lorsque l’évêque diocésain a des ministres sacrés ou d’autres personnes qui peuvent être nommées à cette fin, les fidèles ont le droit de visiter fréquemment le très saint sacrement de l’Eucharistie pour l’adoration et, au moins quelques fois par an, de participer à l’adoration devant la très sainte Eucharistie exposée.

[140.] Il est fortement recommandé que, dans les villes, du moins les plus importantes, l’évêque diocésain désigne une église pour l’adoration perpétuelle, où la Sainte Messe est également célébrée fréquemment, voire quotidiennement autant que possible ; l’exposition du Saint-Sacrement est strictement interrompue pendant la célébration de la Messe. [238.] Il convient que, lors de la Messe précédant immédiatement un temps d’adoration, l’hostie destinée à l’adoration soit consacrée et placée dans l’ostensoir sur l’autel après la Communion. [239.]

[141.] L’évêque diocésain doit reconnaître et, dans la mesure du possible, encourager le droit des fidèles d’établir des confréries ou des associations pour la pratique de l’adoration, y compris l’adoration perpétuelle. Lorsque ces associations ont un caractère international, il appartient à la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements de les établir ou d’approuver leurs statuts. [240.]

3. Processions et congrès eucharistiques

[142.] « Il est de la responsabilité de l’évêque diocésain de donner des règles sur les processions, par lesquelles des dispositions sont prises pour la participation à celles-ci et leur décorum » [241] et de promouvoir le culte des fidèles.

[143.] « En témoignage public de vénération pour la Très Sainte Eucharistie, là où cela est possible à la discrétion de l’évêque diocésain, une procession devrait être organisée dans les rues, en particulier à la solennité du Corps et du Sang du Christ », [242] car la participation fervente des fidèles à la procession eucharistique de la solennité du Corps et du Sang du Christ est une grâce de Dieu qui remplit de joie chaque année ceux qui y participent. » [243]

[144.] Bien que cela ne soit pas possible en certains lieux, il est néanmoins important de ne pas perdre la tradition des processions eucharistiques. Il convient surtout de rechercher de nouvelles manières de les célébrer, en les adaptant à l’époque actuelle, par exemple autour du sanctuaire, dans les édifices religieux ou, avec l’autorisation des autorités civiles, dans les parcs publics.

[145.] Que la valeur pastorale des congrès eucharistiques soit considérée comme très précieuse, car ils « sont un signe important de la vraie foi et de la charité ». [244.] Qu’ils soient préparés avec soin et menés selon les procédures établies, [245.] afin que les fidèles vénèrent les saints mystères du Corps et du Sang du Fils de Dieu et qu’ils puissent ainsi goûter aux fruits de la rédemption. [246.]

 

CHAPITRE VII

MINISTÈRES EXTRAORDINAIRES DES LAÏCS FIDÈLES

[146.] Le sacerdoce ministériel est irremplaçable. En effet, si le prêtre fait défaut dans la communauté, celle-ci est privée de l’exercice et de la fonction sacramentelle du Christ, Tête et Pasteur, qui constituent l’essence même de sa vie. [247.] Car « seul un prêtre validement ordonné est un ministre capable de consacrer le sacrement de l’Eucharistie, agissant in persona Christi ». [248.]

[147.] Toutefois, lorsque les besoins de l’Église l’exigent et que les ministres sacrés font défaut, les fidèles laïcs peuvent accomplir certains devoirs liturgiques, conformément aux normes du droit canonique. [249.] Ces fidèles sont appelés et désignés pour accomplir des tâches spécifiques, d’importance variable, fortifiés par la grâce du Seigneur. Nombre de fidèles laïcs se sont consacrés et continuent de se consacrer généreusement à ce service, notamment dans les pays de mission où l’Église est encore peu nombreuse ou persécutée, [250.] mais aussi dans d’autres régions touchées par une pénurie de prêtres et de diacres.

[148.] Avant tout, la formation des catéchistes doit être considérée comme d’une grande importance, car, avec beaucoup d’efforts, ils ont apporté et continuent d’apporter une aide extraordinaire et absolument nécessaire à la croissance de la foi et de l’Église. [251]

[149.] Récemment, dans certains diocèses ayant une longue tradition d’évangélisation, des fidèles laïcs ont été nommés « assistants pastoraux ». Nombre d’entre eux se sont sans aucun doute révélés utiles au bien de l’Église, facilitant l’œuvre pastorale de l’évêque, des prêtres et des diacres. Il convient toutefois de veiller à ce que l’attribution de ces tâches ne se confonde pas avec le ministère pastoral du clergé. Il faut donc s’assurer que les « assistants pastoraux » ne s’arrogent pas les prérogatives propres au service des ministres ordonnés.

[150.] L’activité de l’assistant pastoral est dirigée pour faciliter le ministère des prêtres et des diacres, pour encourager les vocations au sacerdoce et au diaconat et, selon les normes du droit, pour préparer soigneusement les fidèles laïcs, dans chaque communauté, aux diverses tâches liturgiques, selon la variété des charismes.

[151.] On ne devrait faire appel aux ministres extraordinaires qu’en cas de réelle nécessité pour la célébration de la liturgie. Il ne s’agit pas d’assurer la pleine participation des laïcs, mais d’un recours, par nature, supplémentaire et temporaire. [252.] De plus, lorsqu’on a recours aux ministres extraordinaires par nécessité, il convient d’offrir des prières spéciales et ferventes afin que le Seigneur envoie bientôt un prêtre pour servir la communauté et suscite de nombreuses vocations au sacerdoce. [253.]

[152.] Par conséquent, ces ministères de simple substitution ne doivent pas dénaturer le ministère sacerdotal lui-même, au point que les prêtres négligent la célébration de la messe pour les fidèles qui leur sont confiés, la sollicitude personnelle envers les malades, le baptême des enfants, la célébration des mariages ou des funérailles chrétiennes, qui relèvent principalement de la responsabilité des prêtres, assistés des diacres. Ainsi, les prêtres en paroisse ne doivent pas échanger indistinctement leurs fonctions pastorales avec les diacres ou les laïcs, au risque de brouiller les rôles spécifiques de chacun.

[153.] De plus, il n’est jamais licite pour les laïcs d’assumer les fonctions ou les vêtements d’un diacre ou d’un prêtre, ou d’autres vêtements similaires.

1. LE MINISTRE EXTRAORDINAIRE DE LA SAINTE COMMUNION

[154.] Comme on l’a déjà rappelé, « seul un prêtre validement ordonné est un ministre capable de consacrer le sacrement de l’Eucharistie, agissant in persona Christi ». [254.] Dès lors, l’appellation de « ministre de l’Eucharistie » se réfère proprement au prêtre. De plus, en vertu de l’ordination sacrée, les ministres ordinaires de la sainte communion sont l’évêque, le prêtre et le diacre, [255.] qui sont donc chargés de distribuer la sainte communion aux fidèles laïcs lors de la célébration de la sainte messe. Ainsi, leur mission ministérielle dans l’Église se manifeste pleinement et correctement, et le signe du sacrement est réalisé.

[155.] Outre les ministres ordinaires, il y a l’acolyte institué rituellement, qui est par institution ministre extraordinaire de la Sainte Communion, même en dehors de la célébration de la messe. Toutefois, si des raisons de nécessité véritable le justifient, conformément aux normes du droit, [256] l’évêque diocésain peut également déléguer un autre laïc comme ministre extraordinaire, soit pour le moment présent, soit pour une durée déterminée, pourvu que cette personne ait reçu la bénédiction requise. Cependant, cet acte de désignation n’a pas nécessairement de forme liturgique, et, s’il a lieu, il ne peut en aucun cas être assimilé à une ordination sacrée. Ce n’est que dans des circonstances particulières et imprévues que le prêtre présidant la célébration eucharistique peut accorder la permission ad actum . [257]

[156.] Ce ministère doit être compris selon son nom au sens strict ; il s’agit d’un ministre extraordinaire de la Sainte Communion, mais pas d’un « ministre spécial de la Sainte Communion », ni d’un « ministre extraordinaire de l’Eucharistie », ni d’un « ministre spécial de l’Eucharistie » ; avec ces noms, sa signification est indûment et indûment élargie.

[157.] S’il y a habituellement suffisamment de ministres ordonnés, y compris pour la distribution de la sainte communion, on ne peut pas nommer de ministres extraordinaires de la sainte communion. Dans ce cas, ceux qui ont été nommés à ce ministère ne doivent pas l’exercer. La coutume des prêtres qui, bien que présents à la célébration, s’abstiennent de distribuer la communion, confiant cette tâche aux laïcs, est à condamner. [258.]

[158.] Un ministre extraordinaire de la communion ne peut administrer la communion qu’en l’absence d’un prêtre ou d’un diacre, lorsque le prêtre est empêché par la maladie, l’âge avancé ou pour quelque autre motif légitime, ou lorsque le nombre de fidèles s’approchant de la communion est si important que la célébration de la messe serait indûment prolongée. [259.] Toutefois, il faut comprendre que, selon la culture et les coutumes locales, une brève prolongation ne constituerait en aucun cas un motif suffisant.

[159.] Le ministre extraordinaire de la Sainte Communion n’est jamais autorisé à déléguer à quiconque l’administration de l’Eucharistie, comme par exemple aux parents, au conjoint ou à l’enfant du malade qui va recevoir la Communion.

[160.] L’évêque diocésain devrait réexaminer la pratique en la matière au cours des dernières années et, si nécessaire, la corriger ou la préciser. Lorsque la nomination de tels ministres extraordinaires s’est généralisée en raison d’une réelle nécessité, il incombe à l’évêque diocésain, soucieux de la tradition de l’Église, d’édicter des directives précises régissant l’exercice de cette fonction, conformément aux normes du droit.

2. PRÉDICATION

[161.] Comme il a déjà été dit, l’homélie, de par son importance et sa nature, est réservée au prêtre ou au diacre pendant la messe. [260.] Quant aux autres formes de prédication, si des besoins particuliers l’exigent, ou si l’utilité le justifie, des fidèles laïcs peuvent être admis à prêcher dans une église ou un oratoire, en dehors de la messe, conformément aux normes du droit canonique. [261.] Cela ne peut se faire qu’en cas de pénurie de ministres sacrés dans certains lieux, pour les suppléer, sans que cette exception ne devienne une habitude, ni ne doive être interprétée comme une véritable promotion des laïcs. [262.] De plus, que chacun se souvienne que la faculté de l’autoriser, dans un cas particulier, est réservée aux ordinaires du lieu, mais ne concerne pas les autres, même les prêtres ou les diacres.

3. CÉLÉBRATIONS PRIVÉES TENUES EN L'ABSENCE DU PRÊTRE

[162.] Le jour appelé « dimanche », l’Église se rassemble fidèlement pour commémorer la résurrection du Seigneur et tout le Mystère pascal, notamment par la célébration de la messe. [263.] En effet, « aucune communauté chrétienne ne peut s’édifier sans avoir pour racine et fondement la célébration de la Très Sainte Eucharistie ». [264.] Par conséquent, les chrétiens ont le droit de recevoir l’Eucharistie célébrée en leur nom les dimanches et les jours de fête d’obligation, ou lors d’autres fêtes importantes, et aussi quotidiennement, dans la mesure du possible. C’est pourquoi, lorsqu’il est difficile de célébrer la messe le dimanche, dans l’église paroissiale ou dans une autre communauté de fidèles, l’évêque diocésain, en concertation avec le presbytérat, doit rechercher des solutions appropriées. [265.] Parmi ces solutions, les principales consistent à faire appel à d’autres prêtres à cette fin ou à inviter les fidèles à se rendre dans une autre église des environs pour participer au mystère eucharistique. [266.]

[163.] Tous les prêtres, à qui le sacerdoce et l’Eucharistie ont été confiés « pour » les autres, [267] doivent se souvenir de leur mission de veiller à ce que tous les fidèles aient la possibilité d’accomplir le précepte de participer à la messe dominicale. [268.] Quant aux fidèles laïcs, ils sont en droit d’attendre qu’aucun prêtre, sauf en cas d’impossibilité véritable, ne refuse de célébrer la messe pour le peuple, ou que celle-ci soit célébrée par un autre prêtre si le précepte de participer à la messe le dimanche et les autres jours prescrits ne peut être accompli autrement.

[164.] « Lorsque le ministre sacré est absent ou qu’une autre cause grave rend impossible la participation à la célébration eucharistique », [269] le peuple chrétien est en droit d’attendre de l’évêque diocésain qu’il veille, dans la mesure du possible, à ce qu’une célébration dominicale soit organisée pour sa communauté, sous son autorité et conformément aux normes de l’Église. Mais ces célébrations dominicales spéciales doivent toujours être considérées comme absolument extraordinaires. C’est pourquoi, diacres ou fidèles laïcs, tous ceux qui ont été chargés par l’évêque diocésain de participer à ce type de célébration « doivent considérer comme leur devoir d’entretenir dans la communauté une véritable soif de l’Eucharistie, qui les conduit à ne jamais manquer une occasion de célébrer la messe, même en profitant de la présence occasionnelle d’un prêtre qui n’est pas empêché par le droit canonique de la célébrer ». [270]

[165.] Il est nécessaire d’éviter soigneusement toute confusion entre ces rassemblements et la célébration eucharistique. [271.] Les évêques diocésains doivent donc examiner avec prudence l’opportunité de distribuer la sainte communion lors de ces rassemblements. Afin d’assurer une meilleure coordination, cette décision devrait être prise par la Conférence des évêques, pour ensuite être soumise à l’approbation du Saint-Siège par l’intermédiaire de la Congrégation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements. De plus, en l’absence de prêtre et de diacre, il est préférable que les différentes parties de la messe soient réparties entre plusieurs fidèles, plutôt que de confier la célébration à un seul laïc. Il n’est jamais approprié de dire qu’un laïc a « présidé » la célébration.

[166.] De même, l’évêque diocésain, seul compétent en la matière, ne devrait pas autoriser facilement la tenue de telles célébrations en semaine, notamment celles impliquant la distribution de la sainte communion, et en particulier dans les lieux où l’Eucharistie a été ou sera célébrée le dimanche précédent ou suivant. Il est vivement demandé aux prêtres de célébrer quotidiennement la sainte messe pour le peuple, si possible, dans l’une des églises qui leur sont confiées.

[167.] « De même, on ne saurait envisager de remplacer la sainte messe dominicale par des célébrations œcuméniques de la Parole ou par des réunions de prière commune avec des chrétiens appartenant à de telles [...] communautés ecclésiales, ou par la participation à leur office liturgique. » [272] Si, en raison d’une nécessité urgente, l’évêque diocésain autorisait la participation de catholiques ad actum , les curés devraient veiller à ce qu’aucune confusion ne survienne parmi les fidèles catholiques quant à l’obligation de participer à la messe d’obligation, même en ces occasions, à un autre moment de la journée. [273]

4. DE CEUX QUI ONT ÉTÉ RETIRÉS DE L'ÉTAT CLÉBRAL

[168.] « Le clerc qui, selon la norme du droit, perd l’état clérical », « se voit interdire d’exercer le pouvoir d’ordonner ». [274] Par conséquent, une telle personne n’est pas autorisée à célébrer les sacrements sous quelque prétexte que ce soit, sauf dans le cas exceptionnel prévu par le droit ; [275] les fidèles ne peuvent pas non plus recourir à lui pour la célébration, à moins qu’il n’y ait une juste cause qui le permette, selon la norme du canon 1335. [276] De plus, ces personnes ne doivent pas prononcer l’homélie, [277] ni jamais assumer aucune tâche ou ministère dans la célébration de la sainte liturgie, afin d’éviter la confusion parmi les fidèles et d’obscurcir la vérité.

 

CHAPITRE VIII

LES REMÈDES

[169.] Lorsqu’un abus est commis lors de la célébration de la sainte liturgie, il y a véritablement falsification de la liturgie catholique. Saint Thomas d’Aquin a écrit : « Celui qui, au nom de l’Église, offre à Dieu un culte contraire à la forme établie par l’autorité divine de l’Église et sa coutume, commet le vice de falsification. » [278]

[170.] Pour remédier à ce type d’abus, « il est urgent d’assurer la formation biblique et liturgique du Peuple de Dieu, des pasteurs et des fidèles », [279] afin que la foi et la discipline de l’Église, en ce qui concerne la sainte liturgie, soient présentées et comprises correctement. Toutefois, lorsque des abus persistent, la protection du patrimoine spirituel et des droits de l’Église doit être assurée conformément aux normes juridiques, par tous les moyens légitimes.

[171.] Parmi les divers abus, certains constituent objectivement les actes graves (graviora delicta) , et d’autres doivent être évités et corrigés avec la même rigueur. Compte tenu de tout ce qui a été exposé, notamment au chapitre I de la présente instruction, il convient de prêter attention à ce qui suit.

1. GRAVIORA DELICTA

[172.] Les offenses graves contre la sainteté du Très Saint Sacrement et du Sacrifice de l’Eucharistie et des sacrements sont traitées selon les « Normes sur les offenses graves , réservées à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi », [280] c’est-à-dire :

1. a) voler ou conserver à des fins sacrilèges, ou jeter les espèces consacrées; [281]
2. b) tenter de perturber ou de simuler la liturgie du sacrifice eucharistique ; [282]
3. c) interdit la concélébration du Sacrifice eucharistique avec les ministres des communautés ecclésiales qui n’ont pas de succession apostolique et ne reconnaissent pas la dignité sacramentelle de l’ordination sacerdotale ; [283]
4. d) la consécration sacrilège d'une substance sans l'autre, dans la célébration eucharistique, ou des deux, en dehors de la célébration eucharistique. [284]
5. INFRACTIONS GRAVES

[173.] Bien que le jugement sur la gravité des actes soit rendu conformément à la doctrine commune de l'Église et aux normes établies par elle, les actes graves sont toujours considérés, objectivement, comme ceux qui mettent en danger la validité et la dignité de la très sainte Eucharistie, c'est-à-dire, contrairement à ce qui a été expliqué plus haut, aux n° 173. 48-52, 56, 76-77, 79, 91-92, 94, 96, 101-102, 104, 106, 109, 111, 115, 117, 126, 131-133, 138, 153 et 168. En prêtant attention, en outre, aux autres prescriptions du Code de droit canonique, et particulièrement à ce qui est établi dans les canons 1364, 1369, 1373, 1376, 1380, 1384, 1385, 1386 et 1398.

3. AUTRES ABUS

[174.] De plus, de tels actes, contraires à ce qui est discuté ailleurs dans la présente instruction ou dans les règles établies par la loi, ne doivent pas être considérés comme peu importants, mais doivent être inclus parmi les autres abus à éviter et à corriger avec diligence.

[175.] Il est clair que la présente Instruction n’inclut pas toutes les violations de l’Église et de sa discipline, telles que définies dans les canons, les lois liturgiques et autres normes de l’Église par l’enseignement du Magistère et la saine tradition. Lorsqu’un acte est commis incorrectement, il convient de le corriger conformément aux normes de la loi.

4. L'ÉVÊQUE DIOCÉSAIN.

[176.] L’évêque diocésain, « en tant que principal dispensateur des mystères de Dieu, doit constamment veiller à ce que les fidèles qui lui sont confiés croissent dans la grâce par la célébration des sacrements et apprennent à connaître et à vivre le Mystère pascal. » [285] Il lui incombe, « dans les limites de sa compétence, d’édicter des normes contraignantes pour tous en matière liturgique. » [286]

[177.] « Puisqu’il a l’obligation de défendre l’unité de l’Église universelle, l’évêque doit promouvoir la discipline commune à toute l’Église et, par conséquent, exiger le respect de toutes les lois ecclésiastiques. Il doit veiller à ce qu’aucun abus ne soit introduit dans la discipline ecclésiastique, notamment en ce qui concerne le ministère de la Parole, la célébration des sacrements et des sacramentaux, et le culte de Dieu et des saints. » [287]

[178.] C’est pourquoi, lorsque l’ordinaire, qu’il soit du lieu ou d’un institut religieux ou d’une société de vie apostolique, a connaissance, au moins probable, d’un crime ou d’un abus qui se rapporte à la très sainte Eucharistie, qu’il s’enquière prudemment, soit par lui-même, soit par un autre clerc compétent, des faits, des circonstances et de la culpabilité.

[179.] Les offenses contre la foi et les délits graves commis lors de la célébration de l’Eucharistie et des autres sacrements doivent être signalés sans délai à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, qui « examine et, si nécessaire, prononce ou impose des sanctions canoniques conformément au droit commun et au droit propre ». [288]

[180.] Autrement, l’Ordinaire procède conformément à la norme des canons sacrés, appliquant, si nécessaire, les peines canoniques et gardant un souvenir particulier de ce qui est établi au canon 1326. S’il s’agit de faits graves, la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements en est informée.

5. LA VISION APOSTOLIQUE

[181.] Lorsque la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements a connaissance, même probable, d’un crime ou d’un abus concernant la Très Sainte Eucharistie, elle en informe l’Ordinaire afin que l’affaire soit examinée. Lorsqu’une infraction grave est constatée, l’Ordinaire transmet sans délai au présent Dicastère une copie du procès-verbal de l’enquête et, le cas échéant, de la sanction infligée.

[182.] Dans les cas plus difficiles, l’Ordinaire, pour le bien de l’Église universelle, dont il partage le souci du fait même de son ordination, ne doit pas manquer, avant d’aborder la question, de solliciter l’avis de la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements. De son côté, cette Congrégation, conformément aux facultés conférées par le Pontife romain, assiste l’Ordinaire, selon le cas, en accordant les dispenses nécessaires [289] ou en émettant des instructions et des prescriptions, qui doivent être scrupuleusement suivies.

6. PLAINTES POUR ABUS DE MESURES LITURGIQUES

[183.] Chacun doit s’efforcer tout particulièrement, selon ses moyens, de veiller à ce que le très saint sacrement de l’Eucharistie soit défendu contre toute irrévérence et toute déformation, et que tous les abus soient entièrement corrigés. C’est donc une tâche des plus sérieuses pour chacun d’entre nous, et tous, sans exception, sont tenus de remplir ce devoir.

[184.] Tout catholique, prêtre, diacre ou fidèle laïc, a le droit de porter plainte pour abus liturgique auprès de l’évêque diocésain ou de l’ordinaire compétent qui lui est juridiquement équivalent, ou auprès du Siège apostolique, en vertu de la primauté du Pontife romain. [290.] Il convient toutefois que, dans la mesure du possible, la plainte soit d’abord adressée à l’évêque diocésain. Mais cela doit toujours être fait avec sincérité et charité.

 

CONCLUSION

[185.] « Les germes de division parmi les hommes, que l’expérience quotidienne montre si profondément enracinés dans l’humanité à cause du péché, sont combattus par la généreuse puissance d’unité du Corps du Christ. L’Eucharistie, en édifiant l’Église, crée, précisément pour cette raison, la communauté entre les hommes. » [291] C’est pourquoi cette Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements désire que, par l’application diligente de ce qui est rappelé dans cette Instruction, la fragilité humaine diminue l’obstacle à l’action du Très Saint Sacrement de l’Eucharistie et que, toute irrégularité étant éliminée et tout usage répréhensible banni, par l’intercession de la Bienheureuse Vierge Marie, « Femme eucharistique », [292] la présence salvifique du Christ dans le Sacrement de son Corps et de son Sang puisse resplendir en tous les hommes.

[186.] Tous les fidèles doivent participer pleinement, consciemment et activement à la Très Sainte Eucharistie, autant que faire se peut ; [293.] la vénérant de tout leur cœur, dans la piété et dans leur vie. Les évêques, les prêtres et les diacres, dans l’exercice de leur ministère sacré, doivent s’examiner en conscience quant à l’authenticité et à la fidélité des actes qu’ils accomplissent au nom du Christ et de l’Église lors de la célébration de la sainte Liturgie. Chaque ministre du culte doit également examiner rigoureusement s’il a respecté les droits des fidèles laïcs, qui se confient à lui et lui confient leurs enfants en toute confiance, avec l’assurance que tous accomplissent correctement les tâches que l’Église, par le commandement du Christ, veut accomplir lors de la célébration de la sainte Liturgie pour les fidèles. [294.] Que chacun se souvienne toujours qu’il est serviteur de la sainte Liturgie. [295.]

Nonobstant toute disposition contraire.

Cette instruction, préparée sur mandat du Souverain Pontife Jean-Paul II par la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, en collaboration avec la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, a été approuvée par le même Pontife le 19 mars, solennité de saint Joseph, en l'an 2004, ordonnant qu'elle soit publiée et observée par tous ceux à qui elle se rapporte.

À Rome, au siège de la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, en la solennité de l'Annonciation du Seigneur, le 25 mars 2004.

Préfet Francis Card. Arinze

Domenico Sorrentino,
secrétaire de l'archevêque

 

[1] Cf. MISSALE ROMANUM, ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp. 1159.

[2] Cf. 1 Cor 11, 26 ; MISSALE ROMANUM, Prex Eucharistica, acclamatio post consecrationem, p. 576 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , 17 avril 2003, nn. 5, 11, 14, 18 : AAS 95 (2003) pages 436, 440-441, 442, 445.

[3] Cf. Est 10, 33 ; 51, 22 ; MISSALE ROMANUM, In sollemnitate Domini nostri Iesu Christi, Universorum Regis, Praefatio, p. 499.

[4] Cf. 1 Cor 5:7 ; CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Décret sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis , 7 décembre 1965, n. 5 ; JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique, Ecclesia in Europa , 28 juin 2003, no. 75 : AAS 95 (2003) pp. 649-719, esto p. 693.

[5] Cf. CONGEL ŒCUMÉNIQUE DEUXIÈME VATICAN, Constitution dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , 21 novembre 1964, n° 11.

[6] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , 17 avril 2003, no. 21 : AAS 95 (2003), p. 447.

[7] Cf. ibidem : AAS 95 (2003) pp. 433-475.

[8] Cf. ibidem , n. 52 : AAS 95 (2003), p. 468.

[9] Cf. ibidem .

[10] Ibidem , non. 10 : AAS 95 (2003) p. 439.

[11] Ibidem ; cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Vicesimus quintus annus , 4 décembre 1988, nn. 12-13 : AAS 81 (1989), pages 909 à 910 ; cf. aussi CONSEIL OECUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , 4 décembre 1963, n. 48.

[12] MISSALE ROMANUM, Prex Eucharistica III, p. 588 ; cf. 1 Cor 12, 12-13 ; Éph 4, 4.

[13] Cf. Phil 2, 5.

[14] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 10 : AAS 95 (2003) p. 439.

[15] Ibidem , no. 6 : AAS 95 (2003) p. 437 ; cf. Luc 24, 31.

[16] Cf. Rom 1, 20.

[17] Cf. MISSALE ROMANUM, Praefatio I de Passione Domini, p. 528.

[18] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Veritatis splendor , 6 août 1993, n. 35 : AAS 85 (1993), pages 1161-1162 ; Homélie à Camden Yards, 9 octobre 1995, n. 7 : Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XVII, 2 (1995) , Libreria Editrice Vaticana, 1998, p. 788.

[19] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 10 : AAS 95 (2003) p. 439.

[20] CONSEIL OECUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 24 ; cf. CONGR. CULTE DIVIN ET DISQUE. SACRAMENTOS, Instr., Varietates legitimae , 25 janvier 1994, nn. 19 et 23 : AAS 87 (1995), p. 295-296, 297.

[21] CONSEIL OECUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 33.

[22] Cf. S. IRENEO, Adversus Haereses, III, 2 : SCh., 211, 24-31 ; Saint AUGUSTIN, Epistula ad Ianuarium , 54, I: PL 33, 200: «Illa autem quae non scripta, sed tradita custodimus, quae quidem toto terrarum orbe servantur, datur intellegi vel ab ipsis Apostolis, vel plenariis conciliis, quorum est in Ecclesia saluberrima auctoritas, commendata atque statuta retineri.»; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Redemptoris missio , 7 décembre 1990, nn. 53-54 : AAS 83 (1991), pages 300 à 302 ; CONGR. DOCTRINE FAITH, Lettre aux évêques de l'Église catholique, sur certains aspects de l'Église comme communion Communionis notio , 28 mai 1992, n° 7-10 : AAS 85 (1993) pp. 842-844 ; CONGR. DIVINE CULT AND DISC. SACRAMENTOS, Instr., Varietates legitimae , n° 26 : AAS 87 (1995) pp. 298-299.

[23] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 21.

[24] Cf. PIO XII, Const. Apostolique, Sacramentum Ordinis , 30 novembre 1947 : AAS 40 (1948) p. 5 ; CONGR. DOCTRINE FOI, Déclaration, Inter insigniores , 15 octobre 1976, partie IV : AAS 69 (1977) pp. 107-108 ; CONGR. CULTE DIVIN ET DISQUE. SACRAMENTOS, Instr., Varietates legitimae , n. 25 : AAS 87 (1995), p. 298.

[25] Cf. PIE XII, Lettre encyclique, Mediator Dei , 20 novembre 1947 : AAS 39 (1947) p. 540.

[26] Cf. S. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , 3 avril 1980 : AAS 72 (1980) p. 333.

[27] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 52 : AAS 95 (2003), p. 468.

[28] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , nn. 4, 38 ; Décret sur les Églises catholiques orientales, Orientalium Ecclesiarum , 21 novembre 1964, nn. 1, 2, 6 ; PAUL VI, Const. Apostolique, Missale Romanum : AAS 61 (1969) pp. 217-222 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 399 ; CONGR. CULTE DIVIN ET DISQUE. SACRAMENTOS, Instr., Liturgiam Authenticam , 28 mars 2001, n. 4 : AAS 93 (2001) pp. 685-726, cette p. 686.

[29] Cf. JEAN PAUL II, Exhortation apostolique, Ecclesia in Europa , n° 72 : AAS 95 (2003) pp. 692.

[30] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 23 : AAS 95 (2003), p. 448-449 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , 25 mai 1967, n. 6 : AAS 59 (1967) p. 545.

[31] Cf. S. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum : AAS 72 (1980) pp. 332-333.

[32] Cf. 1 Cor 11, 17-34 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 52 : AAS 95 (2003), p. 467-468.

[33] Cf. Code de droit canonique , 25 janvier 1983, c. 1752.

[34] DEUXIÈME CONCILE ŒCUMÉNIQUE VATICAN, Const. sur la Sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 22 § 1. Cf. Code de droit canonique , c. 838 § 1.

[35] Code de droit canonique , c. 331; cf. CONGEL ŒCUMÉNIQUE DEUXIÈME VATICAN, Constitution dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 22.

[36] Cf. Code de droit canonique , c. 838 § 2.

[37] JEAN-PAUL II, Constitution apostolique, Pastor bonus , 28 juin 1988 : AAS 80 (1988) pp. 841-924 ; ces articles 62, 63 et 66, pp. 876-877.

[38] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 52 : AAS 95 (2003), p. 468.

[39] Cf. CONGEL ŒCUMÉNIQUE DEUXIÈME VATICAN, Décret sur le ministère pastoral des évêques, Christus Dominus , 28 octobre 1965, n° 15 ; cf. aussi Constitution sur la sainte liturgie, Sacrosanctum Concilium , n° 41 ; Code de droit canonique , c. 387.

[40] Prière de consécration épiscopale dans le rite byzantin : Euchologion to mega , Rome 1873, p. 139.

[41] Cf. S. IGNATIUS D'ANTIOCHE, Ad Smyrn. 8, 1 : éd. FX FUNK I, p. 282.

[42] CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 26 ; cf. H. CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 7 : AAS 59 (1967) p. 545 ; cf. aussi JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique, Pastores gregis , 16 octobre 2003, nn. 32-41 : L'Osservatore Romano , 17 octobre 2003, pp.

[43] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 41 ; cf. S. IGNATIUS D'ANTIOCHE, Ad Magn. 7 ; Annonce Philad. 4 ; Ad Smyr. 8 : éd. FX FUNK, I, pages 236, 266, 281 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 22 ; cf. aussi Code de droit canonique , c. 389.

[44] CONSEIL ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 26.

[45] Code de droit canonique , c. 838 § 4.

[46] Cf. CONSILIUM AD EXSEQ. CONST. LITUR., Dubium : Notitiae 1 (1965) p. 254.

[47] Cf. Actes 20:28; CONCILE ŒCUMÉNIQUE VATICAN DEUXIÈME, Constitution dogmatique sur l'Église, Lumen Gentium , nos 21 et 27; Décret sur le ministère pastoral des évêques, Christus Dominus , n° 3.

[48]​​​​Cf. S. CONGR. CULTE DIVINE, Instr., Liturgicae instaurationes , 5 septembre 1970 : AAS 62 (1970) p. 694.

[49] Cf. CONGEL ŒCUMÉNIQUE DEUXIÈME VATICAN, Constitution dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n° 21 ; Décret sur le ministère pastoral des évêques, Christus Dominus , n° 3.

[50] Cf. CAEREMONIALE EPISCOPORUM ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Ioannis Pauli Pp. II promulgatum , editio typica, jour 14 septembre 1984, Typis Polyglottis Vaticanis, 1985, n. 10.

[51] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 387.

[52] Cf. ibidem , n. 22.

[53] Cf. S. CONGR. CULTE DIVINE, Instr., Liturgicae instaurationes : AAS 62 (1970) p. 694.

[54] CONSEIL ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 27; cf. 2 Cor 4, 15.

[55] Cf. Code de droit canonique , cc. 397 § 1; 678 § 1.

[56] Cf. ibidem , ch. 683 § 1.

[57] Cf. ibidem , c. 392.

[58] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Vicesimus quintus annus , n. 21 : AAS 81 (1989), p. 917 ; CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , nn. 45-46 ; PIE XII, Lettre Encyclique, Mediator Dei : AAS 39 (1947) p. 562.

[59] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Vicesimus quintus annus , n. 20 : AAS 81 (1989), p. 916.

[60] Cf. ibidem.

[61] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 44 ; CONGR. ÉVÊQUES, Carta Praesidibus Episcoporum Conferentiarum missa nomine quoque Congr. pro Gentium Evangelizatione , 21 juin 1999, n. 9 : AAS 91 (1999), p. 999.

[62] Cf. S. CONGR. CULTE DIVIN, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 12 : AAS 62 (1970) pp. 692-704, cette p. 703.

[63] Cf. CONGR. CULTE DIVINE, Déclarationem circa Preces eucharisticae et experimental liturgica , 21 mars 1988 : Notitiae 24 (1988) pp. 234-236.

[64] Cf. CONGR. CULTE DIVIN ET DISQUE. SACRAMENTOS, Instr., Varietates legitimae : AAS 87 (1995) pp.

[65] Cf. Code de droit canonique , ch. 838 § 3 ; S CONGR. RITES, Instr., Inter Oecumenici , 26 septembre 1964, n. 31 : AAS 56 (1964) p. 883 ; CONGR. CULTE DIVIN ET DISQUE. SACRAMENTOS, Instr., Liturgiam Authenticam , n. 79-80 : AAS 93 (2001), p. 711-713.

[66] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Décret. sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis , 7 décembre 1965, n. 7 ; PONTIFICALE ROMANUM, éd. 1962 : Ordo consecrationis sacerdotalis, en Praefatione ; PONTIFICALE ROMANUM ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II renovatum, auctoritate Pauli Pp . II, De Ordin. presbyterorum, Praenotanda, n. 101.

[67] Cf. S. IGNACE D'ANTIOQUE, Ad Philad. , 4 : éd. FX FUNK, I, p. 266 ; S. CORNELIUS I, PAPE, dans S. CIPRIANO , Epist. 48, 2 : éd. G. HARTEL, III, 2, p. 610.

[68] CONSEIL ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 28.

[69] Ibidem .

[70] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 52 ; cf. n. 29 : AAS 95 (2003), p. 467-468 ; 452-453.

[71] PONTIFICALE ROMANUM, De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, editio typica altera : De Ordinatione presbyterorum , n. 124 ; cf. MISSALE ROMANUM, Feria V in Hebdomada Sancta : Ad Missam chrismatis, Renovatio promissionum sacerdotalium, p. 292.

[72] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE TRIDENTIN, session VII, 3 mars 1547, Décret De Sacramentis, can. 13 : DS1613 ; CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 22 ; PIE XII, Lettre Encyclique, Mediator Dei : AAS 39 (1947) pp. 544, 546-547, 562 ; Code de droit canonique , ch. 846 § 1 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 24.

[73] S. AMBROSIO, De Virginitate , n. 48 : PL 16, 278.

[74] Code de droit canonique , c. 528 § 2.

[75] CONSEIL ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Décret sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis , n° 5.

[76] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 5 : AAS 95 (2003), p. 436.

[77] CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 29 ; cf. Constitutiones Ecclesiae Aegypticae, III, 2 : éd. FX FUNK, Didascalie , II, p. 103 ; Statuta Ecclesiae Ant. , 37-41 : éd. D. MANSI, 3, 954.

[78] Cf. Actes 6, 3.

[79] Cf. Jn 13, 35.

[80] Mt 20, 28.

[81] Lc 22, 27.

[82] Cf. CAEREMONIALE EPISCOPORUM, nn. 9, 23. Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 29.

[83] Cf. PONTIFICALE ROMANUM, De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, editio typica altera, cap. III, De Ordinatione diaconorum , n. 199.

[84] Cf. 1 Tim 3, 9.

[85] Cf. PONTIFICALE ROMANUM, De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, editio typica altera, cap. III, De Ordinatione diaconorum , n. 200.

[86] CONSEIL OECUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 10.

[87] Cf. ibidem , n. 41 ; CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 11 ; Déc. sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis , nn. 2, 5, 6 ; Déc. sur le ministère pastoral des évêques, Christus Dominus , n. 30 ; Déc. sur l'œcuménisme, Unitatis redintegratio , 21 novembre 1964, n. 15 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , nn. 3 et 6 : AAS 59 (1967), pages 542, 544-545 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 16.

[88] Cf. CONC. VATICAN ŒCUMENIQUE II, Const. sur la sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 26 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 91.

[89] 1 Pierre 2, 9; cf. 2, 4-5.

[90] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 91 ; cf. CONC. VATICAN ŒCUMENIQUE II, Const. sur la sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 14.

[91] CONSEIL ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 10.

[92] Cf. S. THOMAS D'AQUIN, Somme Théol. , III, q. 63, a. 2.

[93] Cf. CONSEIL ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 10; cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 28: AAS 95 (2003) p. 452.

[94] Cf. Actes 2, 42-47.

[95] Cf. Rom 12, 1.

[96] Cf. 1 Pierre 3, 15; 2, 4-10.

[97] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , nn. 12-18 : AAS 95 (2003), pages 441 à 445 ; JEAN-PAUL II, Lettre, Dominicae Cenae , 24 février 1980, n. 9 : AAS 72 (1980), pages 129 à 133.

[98] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 10 : AAS 95 (2003) p. 439.

[99] Cf. CONC. VATICAN ŒCUMENIQUE II, Const. sur la sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , nn. 30-31.

[100] Cf. S. CONGR. CULTE DIVIN, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 1 : AAS 62 (1970) p. 695.

[101] Cf. MISSALE ROMANUM, Feria secunda post Dominique V dans Quadragesima, Collecta, p. 258.

[102] JEAN-PAUL II, Lettre Apostolique, Novo Millennio ineunte , 6 janvier 2001, n. 21 : AAS 93 (2001), p. 280 ; cf. Jn 20, 28.

[103] Cf. PIE XII, Lettre encyclique Mediator Dei : AAS 39 (1947) p. 586 ; cf. également CONCILE ŒCUMÉNIQUE VATICAN II, Constitution dogmatique sur l’Église, Lumen gentium , n° 67 ; PAUL VI, Exhortation apostolique Marialis cultus , 11 février 1974, n° 24 : AAS 66 (1974) pp. 113-168, cette p. 134 ; CONGRÉGATION POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCIPLINE DES SACREMENTS, Directoire sur la piété populaire et la liturgie , 17 décembre 2001.

[104] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Rosarium Virginis Mariae , 16 octobre 2002 : AAS 95 (2003) pp. 5-36.

[105] PIE XII, Lettre encyclique, Mediator Dei : AAS 39 (1947) p. 586-587.

[106] Cf. CONGR. CULTE DIVIN ET SACREMENTS DE DISCIPLINE, Instr., Varietates legitimae , n. 22 : AAS 87 (1995), p. 297.

[107] Cf. PIE XII, Lettre encyclique, Mediator Dei : AAS 39 (1947) p. 553.

[108] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 29 : AAS 95 (2003), p. 453 ; cf. CONSEIL OECUMENIQUE DU LATERANIEN IV, 11-30 novembre 1215, chap. 1 : DS802 ; CONSEIL ŒCUMENIQUE TRIDENTIN, Session XXIII, 15 juillet 1563, Doctrine et canons de sacra ordinationis, cap. 4 : DS 1767-1770 ; PIE XII, Lettre Encyclique, Mediator Dei : AAS 39 (1947) p. 553.

[109] Cf. Code de droit canonique , ch. 230 § 2 ; cf. aussi MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 97.

[110] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 109.

[111] Cf. PAUL VI, Lettre apostolique « motu proprio datae », Ministryia quaedam , 15 août 1972, nn. VI-XII : PONTIFICALE ROMANUM ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp . 1973, p. 10 : AAS 64 (1972), pp. 529-534, ce pp. 532-533 ; Code de droit canonique , ch. 230 § 1 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 98-99, 187-193.

[112] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 187-190, 193 ; Code de droit canonique , ch. 230 §§ 2-3.

[113] Cf. CONC. VATICAN ŒCUMENIQUE II, Const. sur la sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 24 ; H. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , nn. 2 et 18 : AAS 72 (1980), pages 334, 338 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 101, 194-198 ; Code de droit canonique , ch. 230 §§ 2-3.

[114] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 100-107.

[115] Ibidem , n. 91 ; cf. CONC. VATICAN ŒCUMENIQUE II, Const. sur la sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 28.

[116] Cf. JEAN-PAUL II, Discours à la Conférence des évêques des Antilles, 7 mai 2002, n° 2 : AAS 94 (2002) pp. 575-577 ; Exhortation apostolique post-synodale, Christifideles laici , 30 décembre 1988, n° 23 : AAS 81 (1989) pp. 393-521, ici pp. 429-431 ; CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , 15 août 1997, Principes théologiques, n° 4 : AAS 89 (1997) pp. 860-861.

[117] Cf. CONC. VATICAN ŒCUMENIQUE II, Const. sur la sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 19.

[118] Cf. S. CONGR. DE LA DISCIPLINE DES SACREMENTS, Instr., Immensae caritatis , 29 janvier 1973 : AAS 65 (1973) p. 266.

[119] Cf. S. CONGR. RITOS, Instr., De Musica sacra , 3 septembre 1958, no. 93c : AAS 50 (1958), p. 656.

[120] Cf. PONT. COUNCIL FOR THE INTERPRETATION OF LEGISLATIVE TEXTS, Response ad propositum dubium, 11 juillet 1992 : AAS 86 (1994) pp. 541-542 ; CONGR. FOR DIVINE WORSHIP AND DISCUSSION OF THE SACRAMENTS, Letter to the Presidents of the Conferences of Bishops on the liturgical service of the laity, 15 mars 1994 : Notitae 30 (1994) pp. 333-335, 347-348.

[121] Cf. JEAN-PAUL II, Constitution apostolique, Pastor bonus , art. 65 : AAS 80 (1988) p. 877.

[122] Cf. PONT. CONSEIL POUR L'INTERPRÉTATION DES TEXTES LÉGISLATIFS, Réponse ad propositum dubium, 11 juillet 1992 : AAS 86 (1994) pp. 541-542 ; CONGR. POUR LE CULTE DIVIN ET LE DISCOURS DES SACREMENTS, Lettre aux présidents des Conférences épiscopales sur le service liturgique des laïcs, 15 mars 1994 : Notitae 30 (1994) pp. 333-335, 347-348 ; Lettre à un évêque, 27 juillet 2001 : Notitae 38 (2002) pp. 46-54.

[123] Cf. Code de droit canonique , ch. 924 § 2 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 320.

[124] Cf. S. CONGR. DISCIPLINE SACRAMENTOS, Instr., Dominus Salvator noster , 26 mars 1929, n. 1 : AAS 21 (1929) pp. 631-642, cette p. 632.

[125] Cf. ibidem , n. II : AAS 21 (1929) p. 635.

[126] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 321.

[127] Cf. Lc 22, 18 ; Code de droit canonique , ch. 924 §§ 1, 3 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 322.

[128] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 323.

[129] JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Vicesimus quintus annus , n. 13 : AAS 81 (1989), p. 910.

[130] S. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , n. 5 : AAS 72 (1980) p. 335.

[131] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 28 : AAS 95 (2003), p. 452 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 147 ; H. CONGR. CULTE DIVIN, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 4 : AAS 62 (1970) p. 698 ; H. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , n. 4 : AAS 72 (1980) p. 334.

[132] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 32.

[133] Ibidem , n. 147 ; cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 28 : AAS 95 (2003), p. 452 ; cf. également CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , n. 4 : AAS 72 (1980), pages 334 à 335.

[134] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 39 : AAS 95 (2003), p. 459.

[135] Cf. S. CONGR. CULTE DIVIN, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 2b : AAS 62 (1970), p. 696.

[136] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 356-362.

[137] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 51.

[138] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 57 ; cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Vicesimus quintus annus , n. 13 : AAS 81 (1989), p. 910 ; CONGR. DOCTRINE DE FOI, Déclaration sur l'unité et l'universalité salvifique de Jésus-Christ et de l'Église, Dominus Iesus , 6 août 2000 : AAS 92 (2000) pp. 742-765.

[139] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 60.

[140] Cf. ibidem , nn. 59-60.

[141] Cf. v.gr. RITUALE ROMANUM, ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II renovatum, auctoritate Pauli Pp . 125 ; RITUALE ROMANUM, ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp . 72.

[142] Cf. Code de droit canonique , c. 767 § 1.

[143] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 66 ; cf. aussi Code de droit canonique , c. 6 §§ 1, 2 ; et c. 767 § 1, auquel le CONGR. CLERO et d'autres font également référence à Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 3 § 1 : AAS 89 (1997) p. 865.

[144] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 66 ; cf. aussi Code de droit canonique , c. 767 § 1.

[145] Cf. CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 3 § 1 : AAS 89 (1997) p. 865 ; cf. aussi Code de droit canonique , c. 6 §§ 1, 2 ; PONT. COMMISSION POUR L'INTERPRÉTATION AUTHENTIQUE DE LA MORUE. DER. CANONICO, Réponse ad propositum dubium, 20 juin 1987 : AAS 79 (1987) p. 1249.

[146] Cf. CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 3 § 1 : AAS 89 (1997), p. 864-865.

[147] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE TRIDENTIN, Session XXII, 17 septembre 1562, De Ss. Sacrifice de Missae , cap. 8 : DS 1749 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 65.

[148] Cf. JEAN-PAUL II, Discours aux évêques des États-Unis d'Amérique, venus à Rome en visite «ad limina Apostolorum», 28 mai 1993, n° 2 : AAS 86 (1994) p. 330.

[149] Cf. Code de droit canonique , c. 386 § 1.

[150] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 73.

[151] Cf. ibidem , n. 154.

[152] Cf. ibidem , nn. 82, 154.

[153] Ibidem , n. 83.

[154] Cf. S. CONGR. CULTE DIVIN, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 5 : AAS 62 (1970) p. 699.

[155] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 83, 240, 321.

[156] Cf. CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 3 § 2 : AAS 89 (1997) p. 865.

[157] Cf. notamment, Institutio generalis de Liturgia Horarum , nn. 93-98 ; RITUALE ROMANUM, ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Ioannis Pauli Pp. II promulgatum : De Bendictionibus, editio typica, 31 mai 1984, Typis Poliglottis Vaticanis, 1984, Praenotanda n. 28 ; Ordo coronandi imaginem beatae Mariae Virginis, editio typica, 25 mars 1981, Typis Poliglottis Vaticanis, 1981, nn. 10 et 14, p. 10-11 ; H. CONGR. CULTE DIVINE, Instr., sur les messes avec des groupes particuliers, Actio pastoralis , 15 mai 1969 : AAS 61 (1969) pp. 806-811 ; Annuaire des messes avec enfants, Pueros baptizatos , 1er novembre 1973 : AAS 66 (1974) pp. 30-46 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 21.

[158] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre Apostolique « motu proprio datae » , Misericordia Dei , 7 avril 2002, n. 2 : AAS 94 (2002) p. 455 ; cf. CONGR. CULTE DIVIN ET SACREMENTS DE DISCIPLINE, Réponse ad dubia proposita : Notitiae 37 (2001) pp. 259-260.

[159] Cf. S. CONGRÉGATION DU CULTE DIVINE, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 9 : AAS 62 (1970) p. 702.

[160] CONC. TRIDENTINE ŒCUMENIQUE, Session XIII, 11 octobre 1551, Décr. des SS. Eucharistie, chap. 2 : DS1638 ; cf. Session XXII, 17 septembre 1562, De Ss. Missae Sacrifice, casquettes. 1-2 : DS 1740, 1743 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 35 : AAS 59 (1967), p. 560.

[161] Cf. MISSALE ROMANUM, Ordo Missae, n. 4, p. 505.

[162] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 51.

[163] Cf. 1 Cor 11, 28.

[164] Cf. Code de droit canonique , ch. 916 ; CONC. TRIDENTINE ŒCUMENIQUE, Session XIII, 11 octobre 1551, Décr. des SS. Eucharistie, chap. 7 : DS 1646-1647 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 36 : AAS 95 (2003), p. 457-458 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 35 : AAS 59 (1967), p. 561.

[165] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 42 : AAS 95 (2003), p. 461.

[166] Cf. Code de droit canonique , c. 844 § 1 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique Ecclesia de Eucharistia , nos 45-46 : AAS 95 (2003) pp. 463-464 ; cf. également, CONSEIL PONT. POUR LA PROMOTION DE L'UNITÉ CHRÉTIENNE, Direct. pour l'application des principes et normes sur l'œcuménisme, La recherche de l'unité , 25 mars 1993, nos 130-131 : AAS 85 (1993) pp. 1039-1119, cette p. 1089.

[167] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 46 : AAS 95 (2003), p. 463-464.

[168] Cf. S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 35 : AAS 59 (1967), p. 561.

[169] Cf. Code de droit canonique , ch. 914 ; H. CONGR. SACREMENTS DE DISCIPLINE, Déclaration, Sanctus Pontifex , 24 mai 1973 : AAS 65 (1973) p. 410 ; H. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN ET S. CONGR. CLERGÉ, Lettre aux Présidents des Conférences des Évêques, In Quibusdam , 31 mars 1977 : Enchiridion Documentorum Instaurationis Liturgicae , II, Rome, 1988, pp. 142-144 ; H. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN ET S. CONGR. CLERGÉ, Réponse ad propositum dubium , 20 mai 1977 : AAS 69 (1977) p. 427.

[170] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Dies Domini , 31 mai 1998, nos 31-34 : AAS 90 (1998) pp. 713-766, esto pp. 731-734.

[171] Cf. Code de droit canonique , c. 914.

[172] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 55.

[173] Cf. S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 31 : AAS 59 (1967), p. 558 ; PONT. COMIS. POUR L'INTERP. AUTHENTIFICATION DU CODE DE DROIT CANON, Réponse ad propositum dubium , 1er juin 1988 : AAS 80 (1988) p. 1373.

[174] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 85.

[175] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 55 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 31 : AAS 59 (1967), p. 558 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 85, 157, 243.

[176] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 160.

[177] Code de droit canonique , c. 843 § 1; cf. c. 915..

[178] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 161.

[179] CONGR. CULTE DIVIN ET DISQUE. SACRAMENTOS, Dubium : Notitiae 35 (1999), pages 160-161.

[180] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 118.

[181] Ibidem , n. 160.

[182] Code de droit canonique , c. 917; cf. PONT. COMMIS. POUR L'INTERPRÉTATION AUTHENTIQUE DU CODE DE DROIT CANONIQUE, Respuesta ad propositum dubium , 11 juillet 1984 : AAS 76 (1984) p. 746.

[183]​​​​Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 55 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 158-160, 243-244, 246.

[184] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 237-249 ; cf. aussi nn. 85, 157.

[185] Cf. ibidem , n. 283a.

[186] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE TRIDENTIN, Session XXI, 16 juillet 1562, Decr. De communion eucharistique, casquettes. 1-3 : DS1725-1729 ; CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. à propos du s. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 55 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 282-283.

[187] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 283.

[188] Cf. ibidem.

[189] Cf. S. CONGR. CULTE DIVINE, Instr., Sacramentali Communione , 29 juin 1970 : AAS 62 (1970) p. 665 ; Instr., Liturgicae instaurationes , n. 6a : AAS 62 (1970), p. 699.

[190] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 285a.

[191] Ibidem , n° 245.

[192] Cf. ibidem , nn. 285b et 287.

[193] Cf. ibidem , nn. 207 et 285a.

[194] Cf. Code de droit canonique , c. 1367.

[195] Cf. PONT. CONSEIL D'INTERP. DU TEX. LÉGISLATIFS, Réponse ad propositum dubium , 3 juillet 1999 : AAS 91 (1999) p. 918.

[196] MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 163, 284.

[197] Code de droit canonique , c. 932 § 1 ; cf. H. CONGR. CULTE DIVIN, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 9 : AAS 62 (1970) p. 701.

[198] Code de droit canonique , c. 904 ; cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE VATICAN II, Const. dogmatique sur l'Église, Lumen gentium , n. 3 ; Déc. sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis , n. 13 ; cf. également CONSEIL ŒCUMENIQUE TRIDENTIN, Session XXII, 17 septembre 1562, De Ss. Sacrifice de Missae, cap. 6 : DS 1747 ; PAUL VI, Lettre encyclique, Mysterium fidei , 3 septembre 1965 : AAS 57 (1965) pp. 753-774, this, pp. 761-762 ; cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 11 : AAS 95 (2003), p. 440-441 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 44 : AAS 59 (1967), p. 564 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 19.

[199] Cf. Code de droit canonique , ch. 903 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 200.

[200] Cf. DEUXIÈME CONSEIL ŒCUMÉNIQUE VATICAN, Const. sur la Sainte Liturgie, Sacrosanctum Concilium , n. 36 § 1; Code de droit canonique , c. 928.

[201] Cf. MISSALE ROMANUM, troisième éd. typique, Institutio Generalis , n. 114.

[202] JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Dies Domini , n. 36 : AAS 90 (1998), p. 735 ; cf. également H. CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 27 : AAS 59 (1967), p. 556.

[203] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Dies Domini , en particulier n° 36 : AAS 90 (1998) pp. 735-736 ; H. CONGR. DIVINE CULT, Instr., Actio pastoralis : AAS 61 (1969) pp. 806-811.

[204] Cf. Code de droit canonique , cc. 905, 945-958 ; CONGR. CLERGÉ, Décret, Mos iugiter , 22 février 1991 : AAS 83 (1991) pp. 443-446.

[205] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 327-333.

[206] Cf. ibidem , n. 332.

[207] Cf. ibidem , n. 332 ; H. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , n. 16 : AAS 72 (1980), p. 338.

[208] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 333 ; Annexe IV . Ordo benedictionis calicis et patenae intra Missam adhibendus , pp. 1255-1257 ; PONTIFICALE ROMANUM ex décret sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli Pp . VII, p. 125-132.

[209] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 163, 183, 192.

[210] Ibidem , n. 345.

[211] Ibidem , n° 335.

[212] Cf. ibidem , n. 336.

[213] Cf. ibidem , n. 337.

[214] Cf. ibidem , n. 209.

[215] Cf. ibidem , n. 338.

[216] Cf. S. CONGR. CULTE DIVIN, Instr., Liturgicae instaurationes , n. 8c : AAS 62 (1970), p. 701.

[217] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 346g.

[218] Ibidem , n. 114, cf. nn. 16-17.

[219] H. CONGR. CULTE DIVIN, Decr., Eucharistiae sacramentum , 21 juin 1973 : AAS 65 (1973) 610.

[220] Cf. ibidem.

[221] Cf. S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 54 : AAS 59 (1967), p. 568 ; Instr., Inter Oecumenici , 26 septembre 1964, n. 95 : AAS 56 (1964) pp. 877-900, cette p. 898 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 314.

[222] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre, Dominicae Cenae , n. 3 : AAS 72 (1980), pages 117 à 119 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 53 : AAS 59 (1967), p. 568 ; Code de droit canonique , ch. 938 § 2 ; RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, Praenotanda, n. 9 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, nn. 314-317.

[223] Cf. Code de droit canonique , c. 938 §§ 3-5.

[224] H. CONGR. DISQUE. SACRAMENTOS, Instr., Nullo unquam , 26 mai 1938, n. 10d : AAS 30 (1938) pp. 198-207, cette p. 206.

[225] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique « motu proprio datae », Sacramentorum sanctitatis tutela , 30 avril 2001 : AAS 93 (2001) pp. 737-739 ; CONGR. DOCTRINE FOI, Carta ad totius Catholicae Ecclesiae Episcopos aliosque Ordinarios et Hierarchas quorum Interest : de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis : AAS 93 (2001) p. 786.

[226] Cf. RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, nn. 26-78.

[227] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 25 : AAS 95 (2003), p. 449-450.

[228] Cf. CONSEIL ŒCUMENIQUE TRIDENTIN, Session XIII, 11 octobre 1551, Décr. De SS. Eucharistie, chap. 5 : DS1643 ; PIE XII, Lettre Encyclique, Mediator Dei : AAS 39 (1947) p. 569 ; PAUL VI, Lettre encyclique, Mysterium Fidei , 3 septembre 1965 : AAS 57 (1965) pp. 753-774, ce pp. 769-770 ; S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 3f : AAS 59 (1967) p. 543 ; H. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , n. 20 : AAS 72 (1980), p. 339 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 25 : AAS 95 (2003), p. 449-450.

[229] Cf. Hé 9, 11 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 3 : AAS 95 (2003) p. 435.

[230] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 25 : AAS 95 (2003), p. 450.

[231] PAUL VI, Lettre Encyclique, Mysterium Fidei : AAS 57 (1965) p. 771.

[232] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 25 : AAS 95 (2003), p. 449-450.

[233] Code de droit canonique , c. 937.

[234] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 10 : AAS 95 (2003) p. 439.

[235] Cf. RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, nn. 82-100 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 317 ; Code de droit canonique , ch. 941 § 2.

[236] JEAN-PAUL II, Lettre Apostolique, Rosarium Virginis Mariae , 16 octobre 2002 : AAS 95 (2003) pp. 5-36, celle-ci au n. 2, p. 6.

[237] Cf. CONGR. CULTE DIVIN ET DISQUE. SACRAMENTOS, Lettre de la Congrégation, 15 janvier 1998 : Notitiae 34 (1998) pp. 506-510 ; PÉNITENTIAIRE APOSTOLIQUE, Lettre ad quemdam Priesterm, 8 mars 1996 : Notitiae 34 (1998) p. 511.

[238] Cf. S CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 61 : AAS 59 (1967), p. 571 ; RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, n. 83 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 317 ; Code de droit canonique , ch. 941 § 2.

[239] Cf. RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, n. 94.

[240] Cf. JOHN PAUL II, Const. Apostolic, Pastor bonus , art. 65 : AAS 80 (1988) p. 877.

[241] Code de droit canonique , c. 944 § 2 ; cf. RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, Praenotanda, n. 102 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 317.

[242] Code de droit canonique , c. 944 § 1 ; RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, Praenotanda, nn. 101-102 ; MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 317.

[243] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 10 : AAS 95 (2003) p. 439.

[244] Cf. RITUALE ROMANUM, De sacra Communione et de cultu Mysterii eucharistici extra Missam, Praenotanda, n. 109.

[245] Cf. ibidem , nn. 109-112.

[246] Cf. MISSALE ROMANUM, In sollemnitate sanctissimi Corporis et Sanguinis Christi, Collecta, p. 489.

[247] Cf. CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Principes théologiques, n. 3 : AAS 89 (1997) p. 859.

[248] Code de droit canonique , c. 900 § 1 ; cf. CONC. LATRANENSE ŒCUMENIQUE IV, 11-30 novembre 1215, chap. 1 : DS802 ; CLÉMENT VI, Lettre à Mekhitar, Catholicos des Arméniens, Super quibusdam , 29 septembre 1351 : DS 1084 ; CONC. TRIDENTINE ŒCUMENIQUE, Session XXIII, 15 juillet 1563, Doctrina et canones de sacramento ordinis , cap. 4 : DS 1767-1770 ; PIE XII, Lettre Encyclique, Mediator Dei : AAS 39 (1947) p. 553.

[249] Cf. Code de droit canonique , ch. 230 § 3 ; JEAN-PAUL II, Discours au Symposium "de laicorum coopératione in Ministerio pastorali presbyterorum", 22 avril 1994, n. 2 : L'Osservatore Romano , 23 avril 1994 ; CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Proemio : AAS 89 (1997) pp. 852-856.

[250] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Redemptoris missio , nn. 53-54 : AAS 83 (1991), pages 300 à 302 ; CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Proemio : AAS 89 (1997) pp. 852-856.

[251] Cf. VATICAN II CONSEIL ŒCUMÉNIQUE, Décret sur l'activité missionnaire de l'Église, Ad gentes , 7 décembre 1965, n° 17 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Redemptoris missio , n° 73 : AAS 83 (1991) p. 321.

[252] Cf. CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 8 § 2 : AAS 89 (1997) p. 872.

[253] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 32 : AAS 95 (2003), p. 455.

[254] Code de droit canonique , c. 900 § 1.

[255] Cf. ibid. , ch. 910 § 1 ; cf. aussi JEAN-PAUL II, Lettre, Dominicae Cenae , n. 11 : AAS 72 (1980) p. 142 ; CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 8 § 1 : AAS 89 (1997), p. 870-871.

[256] Cf. Code de droit canonique , c. 230 § 3.

[257] Cf. S. CONGR. DE LA DISCIPLINE DES SACREMENTS, Instr., Immensae caritatis , proem : AAS 65 (1973) p. 264 ; PAUL VI, Lettre Apostolique « motu proprio datae », Ministryia quaedam , 15 août 1972 : AAS 64 (1972) p. 532 ; MISSALE ROMANUM, Annexe III : Ritus ad deputandum ministrum sacrae Communionis ad actum distribuendae, p. 1253 ; CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 8 § 1 : AAS 89 (1997) p. 871.

[258] Cf. S. CONGR. SACREMENTS ET CULTE DIVIN, Instr., Inaestimabile donum , n. 10 : AAS 72 (1980) p. 336 ; COMMISSION PONTIFICALE D'INTERPRÉTATION. AUTHENTIFICATION DU CODE DE DROIT CANON, Réponse ad propositum dubium, 11 juillet 1984 : AAS 76 (1984) p. 746.

[259] Cf. S. CONGR. DISCIPLINE SACRAMENTOS, Instr., Immensae caritatis , n. 1 : AAS 65 (1973), pages 264 à 271, spéc. pages 265-266 ; COMMISSION PONTIFICALE D'INTERPRÉTATION. AUTHENTIFICATION DU CODE DE DROIT CANON, Réponse ad propositum dubium, 1er juin 1988 : AAS 80 (1980) p. 1373 ; CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 8 § 2 : AAS 89 (1997) p. 871.

[260] Cf. Code de droit canonique , c. 767 § 1.

[261] Cf. Code de droit canonique , c. 766.

[262] Cf. CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 2 §§ 3-4 : AAS 89 (1997) p. 865.

[263] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Dies Domini , spec. nn. 31-35 : AAS 90 (1998) pp. 713-766, ce pp. 731-746 ; JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Novo Millennio ineunte , 6 janvier 2001, nn. 35-36 : AAS 93 (2001), p. 290-292 ; JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 41 : AAS 95 (2003), p. 460-461.

[264] CONSEIL OECUMENIQUE VATICAN II, Décret. sur le ministère et la vie des prêtres, Presbyterorum ordinis , n. 6 ; cf. JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , nn. 22, 33 : AAS 95 (2003) pages 448, 455-456.

[265] Cf. S. CONGR. RITES, Instr., Eucharisticum mysterium , n. 26 : AAS 59 (1967), pages 555-556 ; CONGR. CULTE DIVINE, Directoire pour les célébrations dominicales en l'absence de prêtre, Christi Ecclesia , 2 juin 1988, nn. 5 et 25 : Notitiae 24 (1988) pp. 366-378, ce pp. 367, 372.

[266] Cf. CONGR. DIVINE WORSHIP, Directory for Sunday celebrations in the absence of a priest, Christi Ecclesia , n. 18: Notitiae 24 (1988) p. 370.

[267] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre, Dominicae Cenae , n. 2 : AAS 72 (1980) p. 116.

[268] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Dies Domini , n° 49 : AAS 90 (1998) p. 744 ; Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n° 41 : AAS 95 (2003) pp. 460-461 ; Code de droit canonique , cc. 1246-1247.

[269] Code de droit canonique , c. 1248 § 2; cf. CONGR. DIVINE WORSHIP, Directoire pour les célébrations dominicales en l'absence de prêtre, Christi Ecclesia , nn. 1-2: Notitiae 24 (1988) p. 366.

[270] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 33 : AAS 95 (2003), p. 455-456.

[271] Cf. CONGR. DIVINE WORSHIP, Directory for Sunday celebrations in the absence of a priest, Christi Ecclesia , n. 22: Notitiae 24 (1988) p. 371.

[272] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique Ecclesia de Eucharistia , n° 30 : AAS 95 (2003), p. 453-454 ; cf. également CONSEIL PONT. POUR LA PROMOTION DE L'UNITÉ CHRÉTIENNE, Direct. pour l'application des principes et normes sur l'œcuménisme, La recherche de l'unité , 25 mars 1993, n° 115 : AAS 85 (1993), p. 1039-1119, et cette p. 1085.

[273] Cf. PONT. CONSEIL POUR LA PROMOTION DE L'UNITÉ CHRÉTIENNE, Direct. pour l'application des principes et normes sur l'œcuménisme, La recherche de l'unité , no. 115: AAS 85 (1993) p. 1085.

[274] Code de droit canonique , c. 292; cf. CONSEIL PONT. POUR L'INTERPRÉTATION DES TEXTES LÉGISLATIFS, Déclaration sur la bonne interprétation du c. 1335, deuxième partie, CIC , 15 mai 1997, n° 3 : AAS 90 (1998) p. 64.

[275] Cf. Code de droit canonique , cc. 976; 986 § 2.

[276] Cf. PONT. COUNCIL FOR THE INTERP. OF LEGISLATIVE TEXTS, Déclaration de l'interprétation correcte du can. 1335, deuxième partie, CIC , 15 mai 1997, nos 1-2 : AAS 90 (1998) pp. 63-64.

[277] Concernant les prêtres qui ont obtenu une dispense de célibat, cf. S. CONGR. DOCTRINA FE, Normes pour la dispense du célibat sacerdotal, à la demande de la partie, Normae substantiales , 14 octobre 1980, art. 5; cf. également CONGR. CLERO et autres, Instr., Ecclesiae de mysterio , Dispositions pratiques, art. 3 § 5: AAS 89 (1997) p. 865.

[278] S. THOMAS D'AQUIN, Somme Théol. , II, 2, q. 93, a. 1.

[279] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique, Vicesimus quintus annus , n. 15 : AAS 81 (1989), p. 911 ; cf. également CONC. VATICAN ŒCUMENIQUE II, Const. de l'art. Liturgie, Sacrosanctum Concilium , nn. 15-19.

[280] Cf. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique motu propio, Sacramentorum sanctitatis tutela : AAS 93 (2001) pp. 737-739 ; cf. CONGR. DOCTRINE FOI, Lettre à tous les évêques de l'Église catholique et aux autres Ordinaires et Hiérarques auxquels elle peut concerner : de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis : AAS 93 (2001) p. 786.

[281] Cf. Code de droit canonique , ch. 1367 ; PONT. CONSEIL D'INTERP. DU TEX. LÉGISLATIFS, Réponse ad propositum dubium, 3 juillet 1999 : AAS 91 (1999) p. 918 ; CONGR. DOCTRINE FOI, Lettre à tous les évêques de l'Église catholique et aux autres Ordinaires et Hiérarques auxquels elle peut concerner : de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis : AAS 93 (2001) p. 786.

[282] Cf. Code de droit canonique , cc. 1378 § 2 n. 1 et 1379 ; CONGR. DOCTRINA FE, Lettre à tous les évêques de l'Église catholique et aux autres Ordinaires et Hiérarques concernés : de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis : AAS 93 (2001) p. 786.

[283] Cf. Code de droit canonique , cc. 908 et 1365 ; CONGR. DOCTRINA FE, Lettre à tous les évêques de l'Église catholique et aux autres Ordinaires et Hiérarques concernés : de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis : AAS 93 (2001) p. 786.

[284] Cf. Code de droit canonique , ch. 927 ; CONGR. DOCTRINE FOI, Lettre à tous les évêques de l'Église catholique et aux autres Ordinaires et Hiérarques auxquels elle peut concerner : de delictis gravioribus eidem Congregationi pro Doctrina Fidei reservatis : AAS 93 (2001) p. 786.

[285] Code de droit canonique , c. 387.

[286] Ibidem , c. 838 § 4.

[287] Ibidem , c. 392.

[288] JEAN PAUL II, Constitution apostolique, Pastor bonus , art. 52 : AAS 80 (1988) p. 874.

[289] Cf. ibidem , n. 63 : AAS 80 (1988), p. 876.

[290] Cf. Code de droit canonique , c. 1417 § 1.

[291] JEAN-PAUL II, Lettre encyclique, Ecclesia de Eucharistia , n. 24 : AAS 95 (2003), p. 449.

[292] Cf. ibidem , nn. 53-58 : AAS 95 (2003), pages 469 à 472.

[293] Cf. VATICAN II CONSEIL ŒCUMÉNIQUE, Constitution sur la Sainte Liturgie Sacrosanctum Concilium , n° 14; cf. aussi n° 11, 41 et 48.

[294] Cf. SAINT THOMAS D'AQUIN, Somme Théol. , III, q. 64, a. 9 ad primum.

[295] Cf. MISSALE ROMANUM, Institutio Generalis, n. 24.